受辱不怨，受寵若驚。

什么叫辱？就是我們自身感到的一種恥辱，如果是別人施于我們的就是一種侮辱。那么辱是一種什么狀態(tài)呢？比如別人侮辱我們，就是把我們的身心，尤其是精神給它貶低、欺凌，這就叫辱。我們一般人受辱的能力都不是太強，所以佛教“六度”里面專門有個“忍辱波羅蜜”，就是因為這個辱不好忍。普通人在被侮辱的當(dāng)下就算不跟別人過不去，但心里的怨也是很難排除的。那么受辱了怎么才能夠不怨呢？這別所一般人很難做到，許多英雄豪杰也做不到。所以對于辱是個什么東西？它是怎么產(chǎn)生的？我們?yōu)槭裁词懿涣?？把這些問題如果去好好體認一下，那么今后我們受辱的能力就會大為增加。

首先，我們想想辱從何來？一般來說，我們自己做人做事都做在理上，思想是合天理的，行為是合乎禮的，如果“理”和“禮”都有了，一般情況下我們不容易受辱。如果是受辱要怨，跟別人過不去，往往可能是自覺或者不自覺，你做人做事沒有把握好合情合理的度，做了別人不高興的事，或者做了不該做的事情。比如我們剛才在教室外面練太極拳，保安不讓我們練，這是他的職責(zé)所在，因為北大是個特殊的地方，他管這個事情對于他來說就是合理的。我們?yōu)榱司毩?xí)太極拳，從我們這個理也是合的，但我們事先沒有和他溝通好，那么我們就得尊重他，他說不能練我們就得回來，你要跟他辯論，他可能就會用更粗暴的語言或者更激烈的方法來對待我們，那么我們可能就會感到受辱了。假如說我們這方面做得好了，哪怕別人可能在不合理的狀態(tài)下做出一些過激的行為，這個時候我們也是不會有怨的。所以怨不怨或者會不會感到受辱，它的根源是在我們自心里面，但是往往在受辱的當(dāng)下，沒有考慮自己的問題，只看人家怎么這樣對待我，就會氣不過了。

還有就是別人在侮辱我們的時候，無非是把我們好的方面說成不好的，但你實際是好的，他說你不好其實無所謂。當(dāng)你介意的時候可能這地方還真不好了，然后你又不承認，這個時候你就有氣了。可是你再去想想，別人為什么會這樣？因為要侮辱別人的那個人，他這個時候心已經(jīng)失去平和，恨心已經(jīng)出來了，他是怎么能讓你難受他就怎么來，那為什么要這樣呢？因為他受了一種刺激，這種刺激也許是你有意或無意，但作為他來說是受不了才會這樣去侮辱別人。所以你看到他的這種狀態(tài)時，首先就要反觀自己，看他說的這個地方如果確實是對的，那他對我們就不叫侮辱了，反而是他以一種強烈的方法來提醒我們了。如果他說你不好的地方并不是你不好，這個時候你也不要輕易放過，為什么？因為肯定是你有地方讓他難受，所以他才用這種方式來表達他的憤恨，因為他覺得說你的地方就是你的痛處，他只有這樣說才能泄他的恨。所以這個時候你就要去悟一悟，究竟我做的什么事讓他受不了，這樣你可能就悟到一種實質(zhì)性的問題，你把那塊地方改了，他的氣也就消掉了。

唐代有個人叫婁思德，這個人“受辱不怨”做得不錯。他是做官的，別人指名道姓地罵他，他好像沒聽見似的。旁邊的人聽了都受不了，就跟他說某某人罵你呢，他說可能是罵別人吧，別人又說就是指名道姓罵你的，他說和別的人同名吧。過幾天別人還罵，旁邊的人又跟他說某某人怎么還罵你呢？他說他罵我，你再轉(zhuǎn)口又跟我說，那不等于你也在罵我了嗎？以后你別說了。所以對他來說，他沒有去受這個辱。他被罵時，自己去悟到底罵我什么了，如果悟到了，人家就是一個老師。因為有時候我們在無意之中會傷害人的，不要以為無意就好像沒什么了，這時更要值得悟，因為是我們恕道沒做好。我們不能將心比心地和人去打交道，就說明我們在某一方面的境界是有待提高的，所以對別人被自己無意傷害以后的這種怨和侮辱，我們要更加反省，這才能夠彌補上這一塊。

還有一個故事講有位夏翁，有一天正和別人在下棋，突然有個鄰居氣呼呼地跑過來對他說我只欠你二兩銀子，你干嘛總讓別人整天向我逼債呢？然后就把棋盤給掀了。我們可以反思一下自己在這種情況下的反應(yīng)會是什么？而這個夏翁只是一笑，對他說你是不是想免掉利銀，于是就順手寫了一個條子把利銀免了。這人一看這樣，就趕緊道了一聲謝就往家跑，周圍的人也都佩服夏翁有這種雅量。夏翁這時就說了一番話，他說我們與人打交道，有時候就像在長滿荊棘的路上走路，走著走著，這個荊棘掛在你的衣服上了，你能怨那個荊棘嗎？你慢慢把那個刺給它拿掉再走就好了。如果突然飛過來一片瓦打到你了，你會怨它嗎？不會的。所以他說“忍為眾妙之門”。有時候這種突如其來非常不合理性的辱，往往對方是有所峙的，這個時候如果你小事上不忍，可能就會出大事。果然第二天，罵他的那個人死在廁所里，為什么？因為他欠別人的債被人逼，自己又還不起，所以他是服了毒來的，想敲詐他一下，結(jié)果夏翁對他這么好，他就不忍心害他了，趕緊回家想去找解藥，結(jié)果太晚就死掉了。否則就說是跟他吵架死的，你說以后會怎么辦？

所以能忍辱是很好，但是你沒有長期的修養(yǎng)，在這個當(dāng)下你做不到，這就是我經(jīng)常講的“養(yǎng)兵千日，用兵一時”。在具體事情上你能過去要靠平時修養(yǎng)的積累，不是一下子就能對付的，所以都是沒有便宜的。你是個富貴之人，怎么能守得住自己的福，說白了還得要學(xué)吃虧，學(xué)吃虧才能守富，不學(xué)吃虧守不住這個富的。

儒家還講過“士可殺而不可辱”，大家想一想，這句“士可殺而不可辱”與“受辱不怨”有沒有矛盾？什么叫“士可殺而不可辱”？《禮記·儒行》篇記錄的是魯哀公問孔子有關(guān)儒者的一些品格表現(xiàn)，孔子就給他講了真正做為一個儒者應(yīng)有的一些品性，其中有一條講到“儒可親而不可劫也，可近而不可迫也?？蓺⒍豢扇枰??！苯酉氯ミ€有幾句“其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者?！薄靶小本褪且环N道德的修為，作為儒家需要什么樣的一種道行？那么其中講了這一條，對于這一條有不少先儒是持否定態(tài)度的，認為這跟孔子的思想是有違的，尤其是下面的“其過失可微辨而不可面數(shù)也”這一句話，覺得對待自己的過失不該這樣，因為子路是“聞過則喜”，孔子對別人知道他有過是感到挺慶幸的，怎么還能不可“面數(shù)”呢？“數(shù)”是指責(zé)的意思，所以覺得這種說法不合義理。這個地方止唐先生講得好，他不這么理解，“儒有可親而不可劫也”，這個“劫”有危脅、危逼的意思?！翱山豢善取保H、近都是以禮相親，但是這種脅、迫都是威勢來的，一種比較強制性的東西，就是說它是一種非禮狀態(tài)下人做出來的，那么現(xiàn)在這個地方大家知道它是要講儒者的一種品性。

什么叫儒？按鄭玄的解釋，“儒者，優(yōu)也，柔也，能安人，能服人?！比逵滞ā板Α保凶虧櫟囊馑?，就是先王之道能夠滋潤自己的意思。那么這樣去解釋儒，實際上只講了一面，就是儒者溫和的一面。但這一篇實際上是講儒者剛毅的一面，他不是一味的柔。什么叫道？道就是剛?cè)嵯酀?，所以《周禮》講“儒，以道得名”。我覺得這個定義好，儒者以道得名，道就是陰陽，一陰一陽謂之道，一剛一柔。夫子表現(xiàn)出來有很溫和的一面，但是又有很嚴厲的一面，這兩個東西在圣人身上是不矛盾的，他是剛?cè)岵裁磿r候該柔，什么時候該剛，這是要看對象的。就像鏡子本身是無我的，你丑它映出來就是丑，你美它映出來就是美。所以“為仁者能好人，能惡人”，作為儒者首先是有道，表現(xiàn)出來是既有道又有術(shù)，所以把儒者又稱為有道術(shù)的人。一個儒者并不是只成就自己，他要修身、齊家、治國、平天下，他有了道才能夠得名，所以要把成己成人打成一片，這個叫儒者。后世圣學(xué)失落以后，我們都變讀書人了，個個都是手無縛雞之力的文弱書生，古典戲里面的張生、賈寶玉之類，給人感覺這是文人，但真正孟子講的“養(yǎng)浩然之氣”這個東西哪兒去了？所以真正的孔孟之道傳下來是中正不偏的，因此才有“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也”，這個“不可迫”不是說你不能這樣對待我，而是說你很難做得到這樣對待我，因為你有很高威勢的時候，別人怎么敢欺負你??？就像我們現(xiàn)在國防軍事力量很強的時候，別人怎么敢輕易打你呢？不可能的。當(dāng)然有可能也有不識好歹的會動你一下，一動會他發(fā)現(xiàn)不行。

“可殺而不可辱”也是，殺的是我們的身體，但我們的精神和道相合的時候，那種精神的高邈，別人怎么能辱你呢？那就是“不可辱”。人為了更高的真理，我這個身體該獻身的時候毫無怨言，這就是一種“可殺”，只有真理它的價值超過人的生命的，才是“可殺而不可辱”。然后具體的這些表現(xiàn)，“其居處不淫”，“淫”就是過分，富貴了不能太奢侈，“其飲食不溽”，“溽”就是濃厚，山珍海味的。吃應(yīng)該“飲食約而精，園蔬愈珍饈”，止唐先生講“飽暖平安是為清福”?！捌溥^失可微辨”也就是他的過失不太大，但又并不是沒有過失，因為沒有過失就是圣人了，在我們走向圣人路上時一直都是有過失的。有過錯是我們?nèi)松某B(tài)，但是通過不斷地修行，不斷地走向圣賢，那么他的過會越來越少，當(dāng)他成為一個真正儒者的時候，別人一看，他有過失但是這個過失不仔細去辨別就分辨不出來，就是很少。所以說“不可面數(shù)也”，不會大到你都受不了，站在外面使勁去責(zé)備他，做不到這樣。所以這個就是講儒者的一種剛毅，它是內(nèi)在的一種浩然之氣。他不會去欺負別人，但是他內(nèi)在的境界，他的那種威德使別人不想欺負他，也欺負不了他的。所以我們剛才講的“受辱不怨”和“可殺而不可辱”一點都沒有矛盾。

下面反過來就是“受寵若驚”了?！皩櫋庇质鞘裁礀|西？寵跟辱正好相反，辱就是你本來這么高它非要給你貶低，讓你覺得自己好像有點受不了。寵是寵愛你，給你各種各樣的榮譽、地位以及優(yōu)厚的條件等等，讓你覺得很享受，這叫寵。它的表現(xiàn)形式跟辱是剛好相反的，因此如果說辱特別不好忍的話，那么寵就特別不好推，因為它很享受，所以好多人沒有受寵都還要去爭寵。受辱我們能明顯感到難受，難受就會想辦法避開。但是寵就有點像溫水煮青蛙，讓你舒舒服服地，但慢慢你就死在里面了，所以寵從某種角度上更可怕。它把你抬高，但是你德沒有那么多的時候，你又去享受，那么你的福德透支就會很大，等你過早享受完了，表現(xiàn)出來就是失寵，然后一下子就跌到最底層，這個是非常痛苦的。所以“受寵若驚”，驚就是要有一種驚懼，要警覺，我受寵了，別人對我有點過分地好我就要警惕，這個地方以后的后果會是什么樣？這個叫受寵若驚。

人在功成以后退卻比較難，韓信和張良就剛好是兩個典型。韓信小時候就能忍受胯下之辱，這說明他的心量是挺大的，所以后來他能夠當(dāng)上大將。張良也被黃石公辱過，不過這個辱主要是考驗他，就是把鞋子扔到橋下讓他去撿，考驗的是他對人的一種尊敬，看能不能尊師。韓信到最后被殺，是他受寵的時候放不下了，什么都有了還想要更多，這就要了他的命。人的欲望一起來以后，我們自己要制約它是非常困難的，所以受寵實際上就是我們的欲望受到外在條件的一種激勵，它是助你長欲望的，長到一定的時候你過不去了。所以凡是像張良、范蠡這些人受寵若驚做得好，能功成身退的，就能避免后來的禍患。

《道德經(jīng)》第十三章剛好就講到寵辱的問題，我先用王弼本的原文，因為這一章文字的差異是最多的，也是《道德經(jīng)》里意見分歧最大的一章，有些甚至是完全相反的觀點，所以我們現(xiàn)在把這一章過一過可能也挺有好處的。除了王弼本，還有帛書和楚簡，在流行本里面比起來還是王弼本最接近古本，但是還是有區(qū)別，到時候我再講。

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”

這段經(jīng)文往往相反理解得特別多，比如“寵辱若驚”，有些認為是圣人境界，有些認為是常人境界，都是相反的。對“驚”字的理解也是，我們按《太上感應(yīng)篇》來說，“受寵若驚”，這應(yīng)該是正面的一句話。93年郭店出土的簡本，比帛書還早，那本《老子》所存的不多，可能也就是正常的五分之二左右，但是它剛好有這一篇，而且還比較全，個別脫落的詞剛好帛書里有，所以我們基本上從簡本結(jié)合帛書，就可以對這一章究竟講什么有一個比較清晰的解讀了。在簡本里面前面還有一個“人”，這是我們通行本都沒有的。當(dāng)然有一些學(xué)者認為加了一個“人”它就指一般人，我覺得也不一定，加逗點，“人，寵辱若驚，貴大患若身”，我也可以不用逗點，“人寵辱若驚”，就是人家對我寵對我辱，我若驚，這也可以理解。我們還是按跟《感應(yīng)篇》意思相近的，正面去理解它。老子開始先講人對我寵也好，辱也好，“若驚”，“若”當(dāng)一種語助詞相當(dāng)于乃、就、則這個意思，就是我一受寵就警覺，這個事情不要大意，你要想想它的后果，他為什么寵我等等，這就是若驚。他辱我的時候我要想想自己是不是有什么毛病，因為寵辱雖然是來自于外在，但它是針對我們的，那么我們自身有沒有問題？這是一個根本，所以這才是要寵辱若驚。

“貴大患若身”和《感應(yīng)篇》的“受辱不怨”有關(guān)，你怎么做到“受辱不怨”？辱就是一種大患，所謂大患就是你特別受不了的一切事情，我們對于這些不好的現(xiàn)象和處境，實際上都是排斥的，不希望它到我們身上來，所以就會有逃避的，有跟它作對的等等表現(xiàn)方式。為什么受不了？就是我們沒有做到“貴大患若身”，就是這個大患你不要把它看成一個獨立于我們之外的一個大患，它跟我們自身是息息相關(guān)的，就像我們的身體一樣，身體是我們的本，是一切大患的根源。我剛才講了，我們受到的一切侮辱包括寵，實際上都是我們在做人做事上，在合情合理的度上把握不好造成的一種結(jié)果，所以你對待不好的處境時要重視它，就像重視我們的身體一樣，這么去看待這個問題，那你對這不好的環(huán)境就不會產(chǎn)生討厭、憤恨這種不良的情緒了。

下面進一步講“何謂寵辱若驚”？對這個事情要解讀一下，我們就容易能夠做到寵辱若驚了。首先就是“寵為下”。帛書對這句話記載是“寵之為下”，郭店楚簡是“寵為下也”。在我們一般人心目中，寵就是上或者好，但是這里卻說是寵為下，這我們就可以看到，你想受別人寵的時候，別人是在你上面，他賜給你這個那個，素以實際上你本身這個狀態(tài)就在下的一種狀態(tài)上。另外一個，寵了以后你就往下掉，所以寵是為下的。這樣從理上去認識寵，就知道它不是一個好東西了，這樣你“得之若驚，失之若驚”，這個“之”就是指這個“寵”，你得寵的時候要警惕，失去的時候也要警惕，這叫“寵辱若驚”。

那么下面“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”這里面就是講對待不好事情態(tài)度的問題。你說我有禍患，這個禍患如果沒有這個自我去受的話，那就沒有禍患，是不是？所以對于禍患，我們不良的心態(tài)就是一個受體。在《大學(xué)》里面講“修身為本”，這里的身是指具有身心完整的人，不是僅指我們的身體。但這里的“為吾有身”，你把它當(dāng)成大患的時候，你那個身就是一個有私的身，也就是那個私己。所以你感到被別人害了的時候，實際上是你有私心了，如果一個人沒有私心的時候，他不會感到別人在害他，別人也害不了他。因為沒有私心的那個人他跟天地萬物是合一的，誰能害得了他？他沒有對立面，孟子講“仁者無敵”，他本身就沒有一個對立面，所以何來別人害我、騙我或者辱我一說呢？所以這里面講得很清楚，你有大患就是因為你有身，你有一個自我在那邊，一個私心在里面。所以害的都是這個私，我們生氣煩惱都是那個私在那邊作怪。因此修行是要干什么？學(xué)習(xí)是要學(xué)什么東西？什么叫真正的學(xué)問與知識？它都在這個地方，我們做一切學(xué)問最后必須要回到這個地方才算數(shù)，就是我們所學(xué)的一切東西都是針對這個私我，要把它變成無身，這個無身不是毀滅身體而是把這種私我給它徹底地去掉，那就沒有禍患了。

所以大家想一想，讓這個世界上沒有災(zāi)難，能做得到嗎？太平盛世也會發(fā)生一些事情，堯舜的時候還要發(fā)大水呢，所以做不到。所以說我們要解決患的問題，就是要立足于自身，就是我們自己把自己這個受患的私我給它去掉，這是真正的學(xué)問，學(xué)問難是難在這個地方。所以真正的學(xué)習(xí)就是在改造我們的生命，提高我們生命力的，孔孟傳下來學(xué)的核心也是這個?？鬃拥嚼献幽乔髮W(xué)，得的都是一個大道，所以《道德經(jīng)》與《論語》是水乳交融，義理上是沒有任何差別的，就是因為后世圣學(xué)失傳以后，慢慢儒道釋分家以后我們站在這一家去指責(zé)那一家，本來一個完整的義理我們就容易把它弄得支離破碎，這在修身上面就糊涂了，不知道怎么辦了。然后你站在不同的層面對這經(jīng)文的解釋也就不同了，所以有時候我們注解看得越多越亂，到底是什么意思搞不清楚，原因就是怎么做你缺乏一種明確的目標(biāo)，心中不確定這個義理。

最后這幾句是整個版本文字差異最大的地方，對這兩句的解釋也是眾說紛紜?！肮寿F以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！睂@句話的理解出現(xiàn)兩種對立的觀點，一種是以馮友蘭先生為代表的，他把“故貴以身為天下”，解讀為身要貴于天下，身貴于天下就是楊朱講的要貴己，這個貴己用一個很極端的說法就是“拔一毛利天下而不為”，他認為老子講的是這個意思，而且《莊子》里面也有這個思想?！肚f子》里面就講到你這個身是最重要的，任何東西都沒有拿來做能夠害身的一種理由，在《莊子·讓王篇》里舉了一個例子，叫越人三世弒其君，就是越國有三世的君主都被人殺了，王子搜不想當(dāng)王了，就逃跑躲到一個山洞里面，這樣越國就沒有國君了。于是擁戴者就去找，終于在一個山洞里找到讓他去當(dāng)王，他不愿干，擁戴者們就用艾草去熏，他受不了跑出來，然后用王車給他要接回去，上車的時候，王子仰天長嘆說“君乎！君乎！獨不可以舍我乎！” 你怎么就不放過我呀，非要我去當(dāng)，他就特別不喜歡做國君。莊子就講這個人并不是不想當(dāng)國君，而是不想承受當(dāng)國君的危險，因為三代都被殺了嘛！他是這個的問題。就是像他這樣的人，是“不以國來害身”，而這樣的人恰恰是越國人非要找他當(dāng)國君的一個理由，這個說法按馮友蘭講就是老子講的“貴身”是最重要的。當(dāng)然還有像高亨就解釋成“以身為天下”，就是說我要把自己貢獻給大家，達到一種無我，這樣的人你才能寄天下。

因為受西方哲學(xué)思想的影響非常大，所以他們把這兩種觀點，前一派認為是利己主義，后一派是利他主義，所以對于老子，有些說他是利己主義者，有些說他是利他主義者，反正都能講出道理，但是這個利己利他在老子身上就不能合一嗎？這其實就是我們學(xué)經(jīng)典解讀的思維問題，也是我們講圣學(xué)要解決的問題。圣學(xué)是一個中庸之道，中庸之道講的就是本末是非一不二的東西，也就是我們?nèi)撕腿f物是一本萬殊的關(guān)系，本質(zhì)上是一本，表現(xiàn)上是萬殊，這兩個東西我們不能混為一談，但是可以從兩個層面去認識它，所以從完整的角度來講，一本和萬殊是不矛盾的。這就牽涉到我們在修學(xué)上面我們的路該怎么走？利己利人的問題怎么解決？這是我們面臨的一個大問題，每一個人都要面對的一個問題。

上周我在哲學(xué)系參加一個討論課，題目是在一定的時候是救己還是救人，如果這個人想到的都是救己不救人，那就不對了等等。所以實際上問題在什么地方？就是把成己和成人，利己和利他，給它打成兩截了，一旦打成兩截，這個問題是永遠不能解決的。為什么孟子要批“楊朱”的“拔一毛利天下而不為”，你說這個觀點錯嗎？其實是不錯的，這是針對人經(jīng)常忘本，然后以這樣的語言來讓你要固本貴本的，孔子不也講“古之學(xué)者為己”嘛！我們看帛書本，還有楚簡，楚簡是掉了幾個字，但帛書本是明白無誤，甲乙兩個本子都是一樣的。這兩本說法跟我們流行本基本上都不一樣，它第一句是“故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女（如，安）可以寄天下?！蓖蹂霰咀⒗锩嬉彩恰巴小痹谏厦?，“寄”在下面，但后來版本被后人動了，所以這是一致的。這個句子如果這樣表述就比較清楚，“故貴為身于為天下”，這個“于”就是相比較，所謂“為身”按夫子講就是“為己”，“古之學(xué)者為己”；為天下就是為人，就是為己與為人，哪個是本哪個是末，從這個角度講為己是本，為人是末，就像樹有樹根，樹根是本，樹葉是末。但是我們現(xiàn)在討論問題容易出在什么地方，就是你要樹根呢還是樹葉？他是這么討論。你要為己呢還是為人，利己呢還是利他？就必須好像你兩者取其一，這種狀態(tài)不行，在我們的文化里這樣討論不行，你永遠講不清楚的。

“貴為身于為天下” 這個里面就講一個本末的問題?！洞髮W(xué)》里面也講修身為本，修身為本就是確定我們先做什么事情。一顆種子它放到地下面，它首先不是先長葉子，一顆豆分開以后，這個豆就是我們?nèi)说膬蓚€腎似的，腎間有動氣，人的腎間有元氣，種子的那個元氣也在那里面。那個地方發(fā)一個芽，然后長出根來，然后是莖、葉，它有個生長的次第，“物有本末，事有終始”，這個“本末”、“終始”就是我們做學(xué)問要解決的第一個問題，這個本是什么，你怎么去立本？實際上我們?nèi)松喜簧系?，沒有明師指點我們第一步是上不去的，就是一個本的問題。

所以不能說楊朱是利己主義，他的說法是針對忘本的人讓你要重本。一個人要跳進河里自殺，你去救，可是你都不會游泳，跳下去連你也死了，不是給別人增加更大的麻煩嗎？所以說你必須有救人的善心，還要有一個救人的本領(lǐng)，這個就是利己的問題，然后你才能把別人給救起來。佛家也講“泥菩薩過河自身難?！?，都是講這個問題，這在我們的文化里面沒有含糊過，可是我們到現(xiàn)在學(xué)界在這些很基本的問題里面還是爭論不清楚的，這個爭論不清楚其實就是這種實實在在的學(xué)問傳承我們斷了太久太久了，是這個問題。重視根本的人，重視修身的人，他身越修越好，跟道越來越合真，然后他擴而大之就是齊家治國平天下。所以莊子講道是用來修身的，道的精華是用來修身的，它的頭頭尾尾的東西是用來治國家的，它的糟粕，最沒用的那些東西是拿來治天下的。他說的好像讓我們看起來有點不好接受，實際上他就是講本末次第的問題，所以莊子講，“舜棄天下如棄敝屣”。老子這句話我們用簡帛來說比較清楚，這是從理性角度講，你的本必須立在什么地方，你的本立在根本上，這個天下反而可以寄托給他。

第二個跟王弼本一樣了，“愛以身寄天下，若可托天下”，“愛”是指人的一種情感，一種是理性的，一種是感性的，圣人是情與理達到一種高度的統(tǒng)一，理性的一面就是知道怎么敬人，感性的一面，佛家叫有慈悲心，儒家叫有仁愛，就是不舍眾生。誰想來學(xué)道，他都可以付出一切去幫助他，所以這樣他就視整個天下為自己，自己的身就是整個天下，所以從這個意義上講你去以身為天下，你就舍身去為一切眾生。這點墨子做得好，他是“摩頂放踵利天下而為之”，為了天下頭皮磨了，腿毛磨沒了，還是辛辛苦苦在外面為天下人謀福利，這就是無我獻身的偉大精神?。∷麤]錯，但孟子為什么又要批楊朱又要批墨子？不是說他們錯，實際上就是兩個境界，這兩個境界在真正的圣人身上是統(tǒng)一的。儒家為什么講要“愛有差等”？它不直接給你講要平等愛，因為你做不到，你心量很小的時候，你怎么去平等？燈光在照的時候離燈源近的地方就亮一點，遠的光線就越來越淡了，它能平等嗎？做不到，因為你是有限的，有限就做不到平等。既然有限做不到平等，那么我們?nèi)嗽谝簧蕹之?dāng)中，我們在家里，你這個愛、敬怎么修？儒家經(jīng)典講“立愛自親始”、“立敬自長始”，就在身邊開始，這個就是一種次第，就是對你最接近的人，你這個敬愛是不是做得到位？它反映出來是非常明顯的，它騙不了人也騙不了自己，你裝不了。所以我們要提高，實實在在就在這兩個地方，從近處下手，這個地方就受用了，因為你的身邊的人，父母也好，愛人也好，子女也好，你的愛敬不到，人生就出問題，出問題了我們要煩他躲他都解決不了，那都是暫時的，你要徹底解決它，還得解決自身的問題，把愛敬培養(yǎng)出來，這樣外在就解了。所以我們從這個角度講，《大學(xué)》、《中庸》、《老子》、《論語》都是毫無矛盾的，都講的是一個道理。

這里剛好涉及到《感應(yīng)篇》里受辱、受寵這兩個問題，而這兩個問題一個是最不好受的，一個是最放不下的，所以這兩個地方，這次學(xué)了以后，我們在生活當(dāng)中，你要碰到一種環(huán)境，你要心里有這么點修持的意識，去改變改變自己，會感覺不一樣的。

（此文未經(jīng)覺中老師訂正）