《女史箴圖》為中國東晉繪畫作品，原作早已丟失難覓，現(xiàn)僅存世的是其兩個(gè)著名摹本。其一現(xiàn)藏英國倫敦大英博物館，為隋唐時(shí)期所摹，在1860年八國聯(lián)軍侵入北京時(shí)被掠奪，是件罕見的藝術(shù)珍品。另外一個(gè)則藏于北京故宮博物院，為南宋人所摹，筆意色彩皆非上品，因此價(jià)值沒有第一個(gè)摹本高。而我們今天也是重點(diǎn)來講述隋唐期的這第一個(gè)摹本。

隋唐時(shí)期的這一摹本，原有12段。但因年代久遠(yuǎn)，保存完整的僅剩有9段。同時(shí)由于英國方面專業(yè)保管的知識(shí)欠缺，因此保管不善，曾導(dǎo)致其攔腰截為兩段，并出現(xiàn)了掉渣現(xiàn)象。

當(dāng)年在乾隆帝之后，皇室把《女史箴圖》隋唐摹本珍藏在圓明園中，日夜保護(hù)。1860年八國聯(lián)軍進(jìn)京，洗劫圓明園。英軍上尉基勇從圓明園盜出并攜往國外，從此《女史箴圖》神秘失蹤。直到1903年，《女史箴圖》再次突然出現(xiàn)，竟被另一名英國上尉約翰以區(qū)區(qū)兩英鎊的價(jià)格賣給了大英博物館。國寶流落輾轉(zhuǎn)，最終竟成為了大英博物館的“座上賓”。

讓人不禁唏噓感嘆：在200年前，這一佳作是乾隆皇帝的案頭愛物，乾隆帝甚至親自在卷尾留下親筆題字。而如今卻流于海外，變成大英博物館的鎮(zhèn)館之寶，深藏庫房秘不示人。

回歸這幅畫的內(nèi)容本身，它其實(shí)是東晉大畫家顧愷之根據(jù)西晉忠臣張華的《女史箴》，這一同名的文章為原型，所創(chuàng)作的繪畫作品。

同時(shí)，為了讓大家更能明白畫作歷史背景和創(chuàng)作淵源，特在此進(jìn)行介紹：

“女史”原是西晉時(shí)期的女官名，后來演化成為了對(duì)知識(shí)婦女的尊稱；“箴”則是規(guī)勸、勸戒的意思。所以“女史箴”則可以意譯為：有識(shí)有德女性的規(guī)勸。那為何張華會(huì)寫下此文呢，目的是什么，意欲勸誡何人？

原因是這樣的。張華是西晉忠良臣子，而當(dāng)時(shí)的皇帝是西晉惠帝——司馬衷。司馬衷是歷史上有名的“愚帝”，他從小就不愛讀書，整天只懂吃喝玩樂，不務(wù)正業(yè)。他最出名的“段子”就是：當(dāng)年全國鬧饑荒，大臣們向這位皇帝報(bào)告災(zāi)情說道：百姓們沒有食物都餓死街頭。這位皇帝卻疑惑地問道：“沒有飯吃，為什么不吃肉呢？”這就是著名的“何不食肉糜”由來。

正是因?yàn)檫@樣的一位不務(wù)正業(yè)的皇帝，大權(quán)被皇后賈氏獨(dú)攬。她為人心狠手辣，專橫善妒，荒淫無度。

朝中大臣張華實(shí)在是看不過去了，又不便直接說，于是收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了《女史箴》來勸誡和警示賈皇后，希望皇后能有所收斂和改善。這么看來，《女史箴》其實(shí)算是臣子寫給當(dāng)權(quán)者的諫言書。

而東晉大畫家顧愷之，后來看到文章，并了解到這一正直進(jìn)諫的忠臣事跡后，深有所觸。創(chuàng)作了流芳千世的《女史箴圖》，并且超越了張華《女史箴》原文的影響力和知名度。

現(xiàn)存的隋唐代摹本《女史箴圖》最大程度還原了這一傳世名畫的風(fēng)采。雖然只剩后面九段，但每一段都打造和體現(xiàn)了獨(dú)立的場景，講述了獨(dú)立的箴言故事。

那現(xiàn)在我們就跟隨這幅《女史箴圖》來感受一下當(dāng)年張華、顧愷之等的良苦用心。

第一段箴言：“玄熊攀檻，馮媛趨進(jìn)。”

畫的是漢元帝率宮人在虎圈看斗獸，后宮佳麗美人在座。有一黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝，馮婕妤挺身而出，護(hù)主救駕的故事。

第二段箴言：“班婕有辭，割歡同輦；?夫豈不懷，防微慮遠(yuǎn)?！?/strong>

畫的是漢元帝寵愛班婕妤，有一日出行時(shí)讓班婕妤與他同乘，但被拒絕了。班婕妤認(rèn)為古代明君都和賢臣同乘，和嬪妃坐一輛馬車的都是商紂王，周幽王一類的亡國之君。班婕妤辭謝，并勸說漢成帝不要效法三代末主，應(yīng)多考慮國家大事，成帝覺得班婕好說得很對(duì)，便不再讓她陪同。

第三段箴言：“人咸知修其容，而莫知飾其性?！?/strong>

畫的是兩女化妝，該場景想表現(xiàn)的是化妝只能美化容貌，不能美化品質(zhì)，品質(zhì)如果得不到美化，行為就會(huì)有錯(cuò)誤和混亂，以婦德的標(biāo)準(zhǔn)改正和美化內(nèi)心的品質(zhì)，克服自己的邪念才能成為使自己真正具備美麗高貴的品德。箴言告誡妃嬪：外貌再修飾也無用，要注重修身養(yǎng)性，這比修飾容貌更重要。畫面中鏡子的正反兩面，代表了外貌和品德。

第四段箴言：“出其言善，千里應(yīng)之，茍違斯義，同衾以疑。”

該場景繪有皇帝訪問一妃子，但是坐在床邊卻遲疑，畫中的妃子，斜靠床邊，也顯得警覺和遲疑。這個(gè)場景想表現(xiàn)，如果說出婦德的好處，千里之外都有知己，如果違背了婦德的要求，即使同床也會(huì)遲疑。就是說作為一個(gè)女子，要是婦德敗壞，枕邊人都會(huì)有所懷疑跟冷落。

第五段箴言：“夫出言如微，而榮辱由茲?！?/strong>

畫面是一位男子妻妾眾多，子孫環(huán)繞。箴言是告誡嬪妃們：不要有妒忌之心，這樣子孫才會(huì)綿延不斷。箴文是“夫言如微”至“則繁爾類”，意指后妃不妒忌則子孫更加繁多。

第六段箴言：“專實(shí)生慢，愛極則遷?！?/strong>

這個(gè)場景和前面的和諧場面形成對(duì)比，帝王拒絕了他的妃子，畫家用這個(gè)場景來表現(xiàn)如果做不到禮教中規(guī)定的婦德，無論如何也得不到社會(huì)男性的認(rèn)同。

除了以上這些，其余三段都是描寫上層?jì)D女應(yīng)有的道德情感，其中包括規(guī)勸女子不能刻意爭寵，以及女子若想尊貴，必須謹(jǐn)言慎行，尤其要“慎獨(dú)”、“潔身自好”等。

用當(dāng)今的眼光和觀點(diǎn)來審視，雖然蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)女子道德行為等一定的束縛和刻意教化，但同時(shí)也對(duì)上層?jì)D女，梳妝打扮等日常生活的進(jìn)行了仔細(xì)描繪，真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)了貴族婦女的嬌柔、矜持。無論身姿、儀態(tài)、服飾都合乎她們的身份和個(gè)性。非常注重人物神態(tài)的表現(xiàn)，用筆細(xì)勁連綿，色彩明麗、秀潤。

時(shí)光穿越千年，《女史箴圖》作為顧愷之的代表作，已載入史冊(cè)，也被世代的學(xué)者所研究。雖然近年，書畫鑒定界對(duì)《女史箴圖》兩代摹本也出現(xiàn)了許多爭論，但也從未真正動(dòng)搖過顧愷之作為原畫作者的地位。