每每說起古之圣君，人們總會(huì)追溯到上古的堯、舜、禹、湯、文、武，這六位都是作為后世歷代帝王學(xué)習(xí)的楷模；而提到昏君、暴君、亡國之君，人們也總會(huì)想起桀、紂、幽、厲，這四位則在歷史上聲名狼藉，都是身背惡名的帝王。我們不難看出他們之間之間對(duì)比鮮明，并且在人們的心中也是根深蒂固。通過對(duì)比桀紂與湯文武五人在是書上的記載，可以發(fā)現(xiàn)隱藏在古代歷史之中的普遍存在的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

夏桀與商紂的對(duì)比

首先來看一下夏桀與商紂，在歷史的記載中二人有著極度的相似。

1、天資勇武：夏桀有手搏豺狼，足追四馬之能；商紂天資聰穎，才力不凡，有倒拽九牛、撫梁易柱之能。從史書的記載中我們可以看到二人都勇力非凡，而先天的勇武也和他們昏庸殘暴的作為形成鮮明的對(duì)比。

2、性格缺陷：二人的性格中都有自矜其能、偏執(zhí)固執(zhí)、驕傲傲慢、剛愎自用的一面。如此性格，而又不聽忠言，于是諸侯、百姓漸漸遠(yuǎn)離。

3、寵信美女，禍害國家：夏桀先有妹喜，沉湎酒色，公然淫亂；后有琬、琰二人，妹喜失寵之后，聯(lián)合伊尹，滅亡夏朝；商紂有蘇妲己，聽信其言做酷刑，殺忠良，禍亂朝綱等等。而二人獲得美女的方式都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段獲取的，并且都被認(rèn)為是寵信美女以致亂政滅國。

但在古代中國，總體是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男性擁有絕對(duì)權(quán)力。女性即使再得寵，大多數(shù)時(shí)候也只是帝王的陪襯，不可能對(duì)國家政治生活產(chǎn)生絕對(duì)影響。所謂的紅顏禍水也只是史書上為男性帝王亡國所搭的遮羞布而已。

4、加征賦稅、大興土木：夏桀作傾宮、瑤臺(tái)，酒池糟堤；商紂作鹿臺(tái)、酒池肉林、營建朝歌。二人不顧民生，加征賦稅、大興土木的做法激化了社會(huì)矛盾，為亡國埋下禍根。

5、遷都：史書上記載夏桀即位后遷都斟鄩（今河南偃師二里頭遺址），商紂遷都朝歌。夏桀的遷都是為了躲開商國的兵鋒，而商紂的遷都通過今天的考古研究并不屬實(shí)，因?yàn)橐笮孢z址內(nèi)的甲骨文記載是一直持續(xù)到商朝滅亡的。

6、都發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭(zhēng)。夏桀在位時(shí)曾經(jīng)征伐過有緡氏、岷山氏等部族；商紂在位后期曾大規(guī)模攻打東夷。而二人亡國的原因之一就是戰(zhàn)爭(zhēng)，原本社會(huì)矛盾就已經(jīng)十分尖銳，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)增加國家負(fù)擔(dān)，加重社會(huì)矛盾。

7：親小人遠(yuǎn)賢臣，不納忠言，殺害大臣。夏桀不聽關(guān)龍逄勸諫并殺之，任用斯觀這樣的小人，太史令終古、費(fèi)伯等出逃投商；商紂不聽勸諫，殺害比干、囚禁文王和箕子，任用費(fèi)仲、惡來、飛廉等小人，大夫辛甲、內(nèi)史向摯投周。

8、囚禁過滅亡自己的首領(lǐng)。夏桀囚禁過商湯，商紂囚禁過周文王，但又都釋放。囚而不卻去又釋放一方面可能是雙方達(dá)成了政治妥協(xié)；另一方面可能是史書特意編造的，以說明大難不死，天命在商湯、周文王。

9、天降異象。夏、商在滅亡之前，都記載有天降異象，這具有明顯的象征意味。夏桀時(shí)“三日并出”等，商紂時(shí)“五星聚于房”。古代史中國家滅亡前夕往往伴隨著天文異象，而天文異象往往伴隨著自然災(zāi)害。

10、結(jié)局類似。二人都是在王朝更迭的戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗。夏桀敗于鳴條之戰(zhàn)，被流放于南巢，也有說是被商湯殺死；商紂敗于牧野之戰(zhàn)，登樓自焚，被周武王斬下首級(jí)。

11、后世名聲。二人在后世都是昏君、暴君、亡國之君的代表，聲名狼藉、罄竹難書。但這些惡名通過歷史學(xué)者們考證，是歷朝歷代被不斷累加的。

通過以上可以看出，桀紂相差四百多年的兩個(gè)人竟在生平、性格、評(píng)價(jià)之上有這么多的相似之處，這不能不讓人起疑。我們姑且放下這個(gè)疑問，來看看湯、文、武的比較，再做出最后的結(jié)論。

商湯與周文王、周武王父子的比較

之所以將周文王父子合并比較，是因?yàn)闇缟探ㄖ艿氖聵I(yè)是二人共同完成的，存在著繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。

1、 生而神靈。《史記》記載商湯是母親吞食玄鳥卵懷孕生下的；《竹書紀(jì)年》記載周文王的母親夢(mèng)到長人而生下周文王，并說周文王出生就有四乳；而周武王的母親生下周武王之后，也曾夢(mèng)到商的朝堂之上長滿荊棘，披荊斬棘這周武王，并說周武王天生駢齒，圣人之相。還有“鳳鳴岐山”的記載。這些記載只是為了說明天命在其，所以對(duì)他們進(jìn)行神化，明顯是受后來“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的影響。

2、曾為人臣。商湯的部落曾從屬于夏桀統(tǒng)治，而商湯滅夏桀；周國也曾附屬于商朝，而周武王殺死商紂、滅亡商朝。這也幾乎是所有改朝換代的帝王都曾有過的尷尬經(jīng)歷，而在傳統(tǒng)的倫理觀上，這無疑是以下犯上、以臣弒君的行為，在道德上沒有說服力。

3、賢臣輔佐。商湯滅夏，有伊尹、仲虺；而周文王、周武王則有姜尚、周公旦、召公等賢臣，這些人在后世都是作為大臣的榜樣，我們仔細(xì)分析他們的歷史也會(huì)發(fā)現(xiàn)有諸多神話之處，這也集中體現(xiàn)了后世大臣的政治訴求。

4、戰(zhàn)爭(zhēng)奪權(quán)。湯、武二人都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段推翻舊主，奪取了統(tǒng)治權(quán)，建立了新王朝；在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，都曾宣誓，商湯作《湯誓》，周武王作《牧誓》，主要有三項(xiàng)內(nèi)容：一是例數(shù)先朝罪惡，二是宣稱自己是奉上天之命以討伐暴君，三是號(hào)召士兵們勇猛作戰(zhàn)；在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之前，都確定了相同的策略，先剪除周邊勢(shì)力，穩(wěn)定后方，然后會(huì)盟聯(lián)合諸侯，共同討伐暴君。

5、施行仁政。湯、文、武三人中都是借鑒前朝滅亡的教訓(xùn)，在建立新朝代之后施行仁政、愛惜民生、政治清明、國力強(qiáng)盛；三人所推行的仁政都被后世所借鑒、推崇。

6、任人唯賢。三人在用人上都啟用了社會(huì)地位很低的人，商湯啟用本是奴隸的伊尹；周文王父子啟用了漁夫姜尚。三人的用人標(biāo)準(zhǔn)是任人唯賢，不分貴賤，這種做法無疑是后世大部分出身較低微的人所推崇的。

7、都為后世留下寶貴財(cái)富。商湯作《湯刑》，稱的上最早的成體系的法律；周文王推演整理《周易》，為后世留下了這部寶貴的經(jīng)典；周武王確立了分封制、宗法制和禮樂制，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。

8、道德化身。三人在后世不但是帝王的楷模，還是道德的化身。這也體現(xiàn)了古代價(jià)值觀中對(duì)于賢明帝王的企盼。

我們通過對(duì)于湯、文、武三位圣君的對(duì)比，也不難發(fā)現(xiàn)他們有許多的共同之處，而正是這些帝王的共同之處，也讓我們發(fā)現(xiàn)了許多隱藏在古代歷史中的普遍的價(jià)值觀。

通過桀紂和湯文武兩組對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)哪些隱藏在歷史背后的傳統(tǒng)史觀？

一、傳統(tǒng)史觀具有鮮明的階級(jí)性和現(xiàn)實(shí)性。

1、商湯克夏桀、周武克商紂，這體現(xiàn)了古代王朝更迭、歷史變遷的“五德終始”觀念。后世每逢王朝更迭都通過五德終始中的相生相克、循環(huán)往復(fù)等觀念為新王朝的建立尋找理論依據(jù)，迎合了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的新統(tǒng)治者們的心理愿望。

2、史書記載的商克夏、周克商的過程中，包含了傳統(tǒng)史觀中的“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天命”等觀念，統(tǒng)治者們通過這些具有神化色彩的手段神化祖先、自己以及自己的奪權(quán)之路；并且將天文現(xiàn)象與君王作為聯(lián)系起來。在建國之后，統(tǒng)治者們也通過這些手段維持自己高高在上的權(quán)威，維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。

3、史書中大量存在“臣為君隱”、“為尊者諱”這樣類似的事情。在古代直接書寫歷史的是史官，而史官屬于官僚階層，他們必定要執(zhí)行統(tǒng)治者的意愿，以用來維護(hù)帝國統(tǒng)治。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)史觀中有著強(qiáng)烈的階級(jí)性和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的目的性。

4、通過記錄甚至杜撰、不斷累積先朝君主的罪惡，宣稱其喪失民心和天命；同時(shí)不斷神化、道德化并宣揚(yáng)當(dāng)朝統(tǒng)治者，以形成鮮明的對(duì)比。為開國之君擺脫以臣弒君、以下犯上的倫理和道德上的困境。

5、傳統(tǒng)史觀下的許多歷史真實(shí)性有待證實(shí)。受傳統(tǒng)史觀中的階級(jí)統(tǒng)治的目的影響，史官在書寫歷史時(shí)未免會(huì)失之真實(shí)，像書寫“崔杼弒其君”的大史畢竟不多；而不同朝代的史書，受統(tǒng)治者思想、時(shí)代環(huán)境甚至民族心理等多種不同因素的影響，存在著不同程度、不同范圍內(nèi)的失實(shí)，使得許多的歷史真相湮沒無聞。

6、傳統(tǒng)史觀具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。許多歷史是記錄前朝亂相，以作為后世借鑒；或記錄前朝施政得失，以為后人提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以這部分的歷史記錄是務(wù)必真實(shí)的，這一點(diǎn)上要和傳統(tǒng)史觀維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的部分區(qū)別開來。

7、參考研究意義。古代史中記錄了大量關(guān)于古代禮制、官制、經(jīng)濟(jì)、地理、民族、天文歷法、科技、文化等方面的信息，對(duì)于今天的歷史、科學(xué)、文化等領(lǐng)域的研究有些重要的參考研究價(jià)值。

二、具有價(jià)值導(dǎo)向的作用。

1、傳統(tǒng)史觀中的歷史具有借鑒、懲戒、勸諫的作用。傳統(tǒng)史觀中，通過對(duì)于歷代王朝興衰的發(fā)展變化規(guī)律，吸取歷代治國的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)；甚至歷代歷史人物的興衰榮辱、做人做事等都給予后人以借鑒作用。北宋司馬光作的《資治通鑒》，其目的就是“鑒前代之興衰，考當(dāng)今之得失”，是傳統(tǒng)史觀影響下的古為今用、勸諫君主的優(yōu)秀經(jīng)典。

2、具有教化、教育的作用。暫且不論史書中圣君、名相、圣賢事跡的真?zhèn)?，他們的事跡確實(shí)在歷史上鼓舞教育了無數(shù)的后人。

三、傳統(tǒng)史觀中也體現(xiàn)了廣大人民群眾的心聲。

1、傳統(tǒng)史觀中的價(jià)值觀念總體體現(xiàn)了人民群眾的三個(gè)夢(mèng)“圣君夢(mèng)”、“賢臣?jí)簟?、“圣人?mèng)”。人民群眾都期望執(zhí)政者是施行仁政、道德高尚的圣君，能帶領(lǐng)人民安居樂業(yè)、共創(chuàng)盛世；然而古代社會(huì)帝王擁有絕對(duì)權(quán)力，常常不是明君，所以人們又寄希望于賢臣?jí)?，希望?zhí)行權(quán)利的官員都是奉公廉潔、賢良方正、能力出眾的人，這樣至少可以造福一方百姓；然而在古代社會(huì)，官員階層是高于百姓的，是從屬于通知階層的，能臣多居廟堂之上爭(zhēng)權(quán)奪利，清官則不常有，于是百姓寄希望于“圣人夢(mèng)”，希望人人都可以克制欲望、增強(qiáng)道德修養(yǎng)、講求公義等等，如此便可實(shí)現(xiàn)天下大同。而這種想法也是不切實(shí)際的，整個(gè)中國古代史中可以稱為圣人的寥寥無幾，而這幾人也并不是全無瑕疵的。這種做法忽視了人和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

2、同樣體現(xiàn)了人民群眾對(duì)于懲惡揚(yáng)善、國家榮譽(yù)等方面的期望。

通過對(duì)傳統(tǒng)史觀的正確理解，對(duì)于我們有何意義？

1、通過對(duì)傳統(tǒng)史觀的系統(tǒng)全面的理解，有助于在我們學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中進(jìn)行辨別，同時(shí)要結(jié)合馬克思唯物主義的歷史觀來學(xué)習(xí)歷史，要做到“揚(yáng)棄”，取其精華去其糟粕。

2、通過對(duì)傳統(tǒng)史觀的理解，就提示我們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史時(shí)要勤于思考、敢于質(zhì)疑，并結(jié)合考古成果、其他古代和現(xiàn)代的文字資料等綜合分析，得出結(jié)論。

3、通過了解傳統(tǒng)史觀的基本規(guī)律，在學(xué)習(xí)歷史時(shí)可以有所取舍，提高學(xué)習(xí)效率。