《道德經(jīng)》以“道德”為綱，論述宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)有無(wú)變化之道，修身 養(yǎng)生用兵 治國(guó)之術(shù)，但因寓含諷喻君王“無(wú)為而治”之意，最后多以政治為旨?xì)w，所以被譽(yù)為“內(nèi)圣外王”之術(shù)?！兜赖陆?jīng)》其文約，其旨深，涵蓋宇宙蒼生萬(wàn)事萬(wàn)物，因而又被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

中國(guó)上下五千年，若論在 傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教、文化等方面的影響，在諸子百家里，《老子》天下第一。

但自《道德經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，對(duì)于這部偉大經(jīng)典的解讀版本之繁多、觀點(diǎn)之沖突，在諸子百家里，更是《老子》天下第一。

既然是一部偉大的哲學(xué)著作，那么其哲學(xué)的思辨性從何體現(xiàn)呢？今天小編從《道德經(jīng)》里抽出一個(gè)字來(lái)，與諸位一起探討老子思想的哲學(xué)意義，以便更好地理解《道德經(jīng)》。

01

一個(gè)“反”字道出了《道德經(jīng)》的全部哲學(xué)意義

《道德經(jīng)》全文五千多字，出現(xiàn)頻率最高的熱詞是：有、無(wú)、天、地、道、德、圣人、玄等字詞，其中“無(wú)”102次，“有”83次，道德二字分別為76次和44次，圣人28次，由此可見(jiàn)老子的側(cè)重點(diǎn)是圍繞著宇宙天地萬(wàn)物的有無(wú)造化，縱論圣人君子修身治國(guó)的思想主張。但其中有一個(gè)字全文只出現(xiàn)4次，卻是有無(wú)、福禍、盛衰互化的共同遵循。

這個(gè)字就是：反。

這個(gè)“反”字，既有反面、相反的意思，也有返回，回歸的意思，要根據(jù)所在的語(yǔ)境分析。

老子為了說(shuō)明世事萬(wàn)物變化的規(guī)律和過(guò)程，用了“反”字，到了畫(huà)龍點(diǎn)睛、四兩撥千斤之特效，理解了這一個(gè)字，將有助于我們理解和把握《道德經(jīng)》的精髓。

我們把四個(gè)帶“反”的句子分列在下面，逐一解析，就會(huì)明白老子是怎么看待宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律，又是怎么發(fā)現(xiàn)“無(wú)為無(wú)不為”這個(gè)大“道”的。這四個(gè)帶“反”的句子有三處是指回歸、物極必反的意思，分別是：

第25章：有物混成，先天地生……大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

老子說(shuō)有一個(gè)混然而成為一體的 神奇事物（道），在天地生成之前就已經(jīng)存在了，它無(wú)邊無(wú)際而永恒，它永恒運(yùn)行而擴(kuò)展到遙不可及的地方，等到擴(kuò)展到遙不可及的地方的時(shí)候，它就會(huì)返回它的本始狀態(tài)。

道是萬(wàn)物之母，宇宙萬(wàn)物無(wú)一例外地都出自于道，一切事物從“道”里走出去的，走到極點(diǎn)的時(shí)候，一定會(huì)復(fù)歸于道，形成了一個(gè)圓形的軌跡。

40章：反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

意思是：循環(huán)往復(fù)，終而復(fù)始是“道”的運(yùn)行規(guī)律；柔弱則是“道”的作用方式。

65章：玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

恰當(dāng)?shù)闹螄?guó)理政法則（玄德）深不可測(cè)、遠(yuǎn)不可及??！只有同宇宙萬(wàn)物一起回歸于真樸，順應(yīng)自然無(wú)為之大道，才能實(shí)現(xiàn)天下之和順。

上述三處講到的”反“都是說(shuō)事物發(fā)展到了極點(diǎn)又回歸本原的意思，也就是“物極必反”的意思，這是東方哲學(xué)史上關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的最早、也是最具思辨性、原創(chuàng)性的永恒命題。老子的福兮禍兮，正復(fù)為奇，善可為惡等等辯證思想，明白無(wú)誤地告訴人們：事物的發(fā)展變化遵循著一定的規(guī)律，當(dāng)事物發(fā)展到了極限，就會(huì)自然地轉(zhuǎn)向相反的方面周而復(fù)始，永不停息。

老子關(guān)于正反相輔相成、互為轉(zhuǎn)化的智慧，影響了中國(guó)幾千年的思想文化史。被后世稱之為最精致、最完備、影響中國(guó)思想政治600多年的理論體系的道學(xué)（理學(xué)）就是以儒家學(xué)說(shuō)為核心，兼容老莊學(xué)說(shuō)，旁及佛學(xué)理論而形成的哲學(xué)理論，但道學(xué)家們所說(shuō)的'道“是封建綱常名教的道。

為了論述這個(gè)“道”的永恒性， 程頤明確借用了老子“物極必反”概念， 論述因陰陽(yáng)二氣交感以化生萬(wàn)物，而萬(wàn)事萬(wàn)物本身就包含對(duì)立統(tǒng)一的思想， 這種對(duì)立達(dá)到了極點(diǎn)，就會(huì)向反面轉(zhuǎn)變。但是與道家不同的是，理學(xué)家們把這種 “物極則反，事極則變”的 根源歸之于“理“，而這種“理”就是“天理”，認(rèn)為天理乃萬(wàn)物的本源。

不管是道家還是儒家，物極必反的道理確已被各家吸收并消化，這說(shuō)明物極必反的觀點(diǎn)已經(jīng)成為各家共同尊奉的 哲學(xué)思想。 而這思想，恰恰是老子在《道德經(jīng)》敦敦告誡的： 知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

78章：正言若反。

在《道德經(jīng)》里，只有這一處“反”是相反的意思，就是說(shuō)：真言正理，若不認(rèn)真思考，就如同錯(cuò)誤的言論。

02

物極必反教會(huì)了我們什么

人們?cè)诳创挛飼r(shí)，往往專注于或糾結(jié)于事物的一面，而忽視了其相反的另一面，直至事情落敗也不肯低頭認(rèn)錯(cuò)，只是因?yàn)槠ざ鴪?zhí)著造成的自我傷害。

人都有先入為主，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的一面，人向高處走，都想向上爬，自認(rèn)為自己具足了條件和理由，沒(méi)有看到自己向上走的不足之處，也沒(méi)有看到事情另一面的現(xiàn)狀，甚至明知不可為而強(qiáng)為之，結(jié)果只能是：不知足而受辱，不知止而殆。

老子說(shuō)：上善若水。人只有像水一樣，順勢(shì)而為之，示弱不爭(zhēng)，無(wú)為而為之，才能水到渠成：“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。

物極必反適應(yīng)于宇宙萬(wàn)物，人更是不能例外，人的一切不順、煩惱、浮躁都源于貪欲和功利，這些貪欲和功利把人變得脆弱，因此，人要想強(qiáng)大起來(lái)，必須和萬(wàn)物一樣順其自然回歸本源。人的本原與起點(diǎn)在哪？《道德經(jīng)》說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。'

就是說(shuō)，明知自己強(qiáng)大，也能保持著謙柔的心態(tài)，就像那山中的溪溝甘于身居下位，這樣的“德”性一直保持，便可回歸到嬰兒般純真質(zhì)樸的自然狀態(tài)。這就是《道德經(jīng)》中“反”字的雙重含義的相輔相成道理。人若能回到事物的反面去，甘愿處于柔下，而不是逞強(qiáng)爭(zhēng)勝，人便會(huì)無(wú)人與之爭(zhēng)。