圣人無常心①，以百姓心為心。善者吾善之，不善者②吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者③吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙④為天下渾其心。百姓皆注⑤其耳目，圣人皆孩之。 

 1.無常心：說千道萬，圣人就是無時不在恍兮惚兮之中，處在恍惚、行在恍惚、說在恍惚、心在恍惚，一切狀態(tài)不生不滅中自自然然。故有佛無心之說，既恒無自見心，只有自然應照心。

 2.不善者：是欲識轉化中動態(tài)的一側時象狀態(tài)，去極自反，因果自受。

 3.不信者：不信真、執(zhí)信偽這是欲障的必然，只是程度不同而已。不信者并不是強其所能信，其墜到無明無路的絕止處亦將自反，自將棄濁取靜?？傊簧撇恍乓彩且环N因果現(xiàn)象，也要通過自身因緣生成發(fā)展消亡，其過程不完因果不了，欲以強行改變這不是規(guī)律允許的作法，而只能激化進入新的運動時空方式。所以因勢利導是唯一的選擇，且因勢利導的最佳方式只能是行不言之教、處無為之事，用氛圍場去禪化自心轉自能動變。

 4.歙歙：是一種含默收寧不視不語不動的靜息狀態(tài)。

 5.注：注塞、注閉。渾心之后無欲何以還能豎耳注意聽聞。所以將注理解為專注欲聽聞見視是背經之誤。

 圣人處恒常無心的狀態(tài)，以普應天下百姓為自然心。善人圣人善待之，不善人亦善待之，德恒善與人而不分別棄責。守信的人信待之，不守信的人亦信待之，德恒信與人而不疏遠。圣人在天下，沉沉默默無語無現(xiàn)，為使天下渾消其分別欲執(zhí)的心。百姓失去執(zhí)求惑動，耳目自然注塞不欲見聞，圣人對百姓個個都會像愛護孩子一樣照料衣養(yǎng)。

 一、圣人處本無心，善惡都是欲轉換中的現(xiàn)象，都不是絕對本質。所以以善者之心善之，以不善者之心善之，以信者之心信之，以不信者之心信之，普愿天下的善惡、信否都能離欲得樂終究解脫。

 二、所以圣人治天下，以沉默不語不動，而促使天下渾去分別欲執(zhí)，統(tǒng)統(tǒng)安于原始民俗生活。耳目不欲外事，心樸不欲它為，天地君民合和，因因果果普盡祥和，圣明于未動之中理順天地萬物自得其所。

 三、靜治之道，當從尚存的民俗保留中見證，實施民俗考證、調查論證，從中感悟這種可貴的民族遺產是怎樣傳承保留到了現(xiàn)在，從中促進現(xiàn)實理論的觸角和思維。