《哪吒之魔童降世》將于7月26日上映，作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，這次關(guān)于哪吒電影的翻拍將再度引起讀者們的好奇心。哪吒究竟是誰(shuí)？他的形象變遷史如何？

要知道，哪吒他爹本來(lái)絕非等閑之輩。而且他不是一個(gè)人，是兩個(gè)金光閃閃的角色，組裝加工出來(lái)的。

善財(cái)童子哪吒，《封神真形圖》插圖，清代墨繪本

現(xiàn)在提起哪吒的父親，都知道是托塔天王李靖。

本來(lái)李靖是李靖，托塔天王是托塔天王。

李靖是唐朝的開國(guó)名將。南征北討，戰(zhàn)功赫赫，按照有的人評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)直是“佐命唐室，勛德第一”。還有《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》等許多兵法著作，著作權(quán)都?xì)w在他的名下。大約在李靖生前，就已經(jīng)產(chǎn)生了關(guān)于他的許多傳說(shuō)，后世更是越說(shuō)越神。

官方祭典里，李靖地位一直不低。在宋代，他和關(guān)羽等人一樣，被追封了王爵，號(hào)稱“輔世忠烈王”。

文人們往往更喜歡李靖與虬髯客、紅拂女的組合，所謂“風(fēng)塵三俠”。但民間的喜好，則另有關(guān)注點(diǎn)。傳說(shuō)李靖年輕的時(shí)候，投宿到一戶人家，——這家人其實(shí)是龍。天庭命令龍子去降雨，然而龍子出去浪了，龍媽只得請(qǐng)求李靖頂班。方法是拿著一個(gè)小瓶子，騎一匹神馬上天，馬嘶鳴時(shí)，就滴一滴水。李靖是熱心人，覺(jué)得不能一滴水解除民間的干旱，就連滴了二十滴。

這就造成了浩劫，天上一滴水，地上一尺雨，二十滴就是兩丈深的大雨。雨到之處，當(dāng)然就沒(méi)有活人了。

然而這件倒霉事，也有很多地方爭(zhēng)搶。河北廣平府肥鄉(xiāng)縣，湖北武昌府通山縣、湖北石首縣、山西翼城縣??地方志里都宣稱李靖淹的就是我們這里。

《風(fēng)塵三俠圖》，清，任頤，描繪虬髯客初遇紅拂女的場(chǎng)景，故事出自唐傳奇《虬髯客傳》，風(fēng)塵三俠即虬髯客、李靖、紅拂女。作為唐朝的開國(guó)名將，李靖在官方祭典里地位一直不低，文人喜歡風(fēng)塵三俠的組合，民間卻流傳著李靖代龍降雨的故事

百姓的想法是很簡(jiǎn)單的：李靖既然降過(guò)一回雨，就一定還會(huì)有下一次。人們又很善良，相信李靖慢慢熟悉了業(yè)務(wù)，提升了水平。所以需要雨水的時(shí)候，往往就會(huì)想到李靖??找李靖求雨很靈驗(yàn)，這類記錄也出現(xiàn)在許多方志里。

而眾所周知，哪吒的故事里，李靖的這項(xiàng)能力，又被褫奪了。以最經(jīng)典的《哪吒鬧?！穭?dòng)畫片為例，一開始就是龍王不肯降雨，百姓受虐的情節(jié)，哪吒才好仗義出頭。如果李靖自己有呼風(fēng)喚雨的本事，整個(gè)故事根本就不成立了。

托塔天王也就是毗沙門天王，一聽這個(gè)名字，就知道這位爺來(lái)自印度。

佛經(jīng)里有四大天王守護(hù)四方的說(shuō)法。據(jù)587年隋天竺三藏阇那崛多所譯《佛本行集經(jīng)》，東方為持國(guó)天王提頭賴吒，南方為增長(zhǎng)天王毗留勒叉，西方為廣目天王毗留博叉，北方就是多聞天王毗沙門。

莫高窟第 154窟（中唐）毗沙門天王像，佛經(jīng)里有四大天王守護(hù)四方，北方就是多聞天王毗沙門，其形象為左手托寶塔，右手持三叉戟，為托塔天王原型，傳聞唐玄宗因其護(hù)佑才得以平定亂事，故特令供奉，有單獨(dú)的神龕，作為主像供養(yǎng)

而不論是佛教典籍，還是留存下來(lái)的唐代造像，都告訴我們，毗沙門天王手里，是托著塔的。托塔天王本是四大天王之一。

四大天王這個(gè)團(tuán)隊(duì)，本來(lái)都是平等的，也沒(méi)有誰(shuí)站C位，但實(shí)際命運(yùn)卻很不同。唐代玄奘法師西行求法的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)于闐等地，唯獨(dú)毗沙門信仰特別興盛。貞觀二十二年（648），于闐成為安西四鎮(zhèn)之一，這種信仰也就開始往中原地區(qū)流傳。

最著名的是唐玄宗時(shí)的一件事：天寶元年（742），唐兵被西域五國(guó)的亂軍圍城，請(qǐng)皇帝趕緊發(fā)兵救援。唐玄宗因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，恐怕遠(yuǎn)水難救近火。于是一行禪師推薦了大廣智和尚，大廣智和尚則搬請(qǐng)毗沙門天王出手。

兩個(gè)月后，唐玄宗接到安西都護(hù)的奏報(bào)：有神兵天降，地動(dòng)山崩，嚇得五國(guó)兵將恐懼?jǐn)⊥?。尤其神奇的是，有金鼠竄進(jìn)敵營(yíng)，把五國(guó)的弓弦器械全部咬壞，算是徹底解除了敵人武裝。但當(dāng)唐軍準(zhǔn)備全面反擊追殺的時(shí)候，天空中卻傳來(lái)一個(gè)聲音說(shuō)：“放去，不須殺！”

大家循著聲音，看向城門北樓，就看見(jiàn)大光明之中，顯現(xiàn)出毗沙門天王的法身。

這個(gè)故事里，毗沙門天王既捍衛(wèi)了帝國(guó)的安全和聲威，又注重民族團(tuán)結(jié)和諧，政治水平很高，表現(xiàn)堪稱完美。

唐代的毗沙門天王造像，往往不和另外三位天王一起，而是有單獨(dú)的神龕，作為主像供養(yǎng)。唐以后也流行如此，最著名的例子，如林教頭風(fēng)雪山神廟的故事，林沖看守草料場(chǎng)，接替的是“天王堂老軍”的工作。這個(gè)天王堂里，也只有毗沙門天王一個(gè)。

毗沙門天王如此成功，也就脫團(tuán)單飛了。人民群眾慢慢忘掉了毗沙門這個(gè)難懂的名字，只認(rèn)得托塔這個(gè)醒目的形象，又把他和李靖結(jié)合，就有了托塔天王李靖的說(shuō)法。畢竟，毗沙門和李靖，都有戰(zhàn)神的職能，合并同類項(xiàng)也很自然。

順帶一提，四大天王組合少了一個(gè)，也實(shí)在尷尬，所以只好重新補(bǔ)了一個(gè)毗沙門天王進(jìn)來(lái)。這個(gè)新毗沙門特別可憐，因?yàn)檠b備和家眷、隨從之類，都被托塔天王帶走了，他什么也沒(méi)有，原來(lái)有個(gè)夜叉替他舉幡，現(xiàn)在他只好自己拿著，慢慢地幡變成了傘，也就是我們現(xiàn)在熟悉的那個(gè)形象了。

無(wú)論如何，這時(shí)天王有五位了。而托塔天王李靖的地位，更在四大天王之上。這一層，看《西游記》感受就特別明顯。

86版《西游記》中的托塔李天王

但是，李靖和托塔天王這兩位本來(lái)都有深厚群眾基礎(chǔ)的神祇合二為一，最終并沒(méi)有達(dá)到強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的效果。哪吒的故事一成熟，他就只能淪為一個(gè)虛偽、怯懦、道貌岸然又瞻前顧后的中年油膩男的形象了。

哪吒這個(gè)名字，是多次演變的結(jié)果。他的梵文全名是Nalakuvara或Nalakubala，佛教經(jīng)典中有許多不同的音譯。這些名字都太長(zhǎng)，中國(guó)人覺(jué)得不好記，于是就簡(jiǎn)化為那吒。再后來(lái)，大概是覺(jué)得既然“吒”有口字旁，“那”也加上吧，才出現(xiàn)了我們熟悉的寫法。

哪吒是毗沙門天王的兒子或者孫子，這種自相矛盾的現(xiàn)象，佛經(jīng)里很常見(jiàn)。反正還是兒子這個(gè)說(shuō)法占主流，我們就姑取兒子說(shuō)。

按照佛教典籍的描述：毗沙門天王“掌領(lǐng)夜叉”，手下有一支夜叉大軍。哪吒作為父親的得力助手，日常和夜叉打成一片。有的書稱哪吒為“鬼王”“鬼神王”，有的則干脆叫他“藥叉大將”。所以，那時(shí)哪吒可能也就長(zhǎng)成夜叉的樣子。

唐代的《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》描述哪吒的形象，說(shuō)他看人的眼神很嚇人，所謂“惡眼見(jiàn)四方”。三頭六臂的設(shè)定，也出現(xiàn)極早。宋代《佛果圓悟禪師碧巖錄》說(shuō)：

忽若忿怒哪吒，現(xiàn)三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光。

把哪吒的形象和“普攝慈光”對(duì)舉，可見(jiàn)那三個(gè)頭，絕非三顆粉雕玉琢的小腦袋。至于究竟是六臂還是八臂，各種書說(shuō)法不一——六在傳抄過(guò)程中抄成了八，是很容易發(fā)生的事，尤其是豎排的文字。

元代和明代早期的作品，哪吒仍被當(dāng)作相貌兇惡的大塊頭代表。羅貫中《三遂平妖傳》說(shuō)，哪吒“三個(gè)頭一似三座青山，六支臂膊一似六條峻嶺”；《三教源流搜神大全》說(shuō)哪吒身高六丈，元明的尺度不很精確，但和現(xiàn)在倒是差不多長(zhǎng)，也就是哪吒身高在二十米左右。

小說(shuō)《封神演義》里，哪吒日常已經(jīng)是美少年了。如九灣河洗澡，引來(lái)巡海夜叉的情節(jié)。夜叉對(duì)哪吒大喊：“那孩子將甚么作怪東西，把河水映紅，宮殿搖動(dòng)？”話說(shuō)得其實(shí)還算客氣，大約是看見(jiàn)長(zhǎng)得好看的人，火也不大發(fā)得出來(lái)。哪吒對(duì)夜叉卻說(shuō)的是：“你那畜生，是個(gè)甚么東西，也說(shuō)話？”雖然是惡少聲口，但顯然也是對(duì)自己的顏值高度自信的惡少。

若按照佛教傳統(tǒng)，哪吒長(zhǎng)得和夜叉其實(shí)差不多，兩人見(jiàn)面就不該是這個(gè)畫風(fēng)。而會(huì)是：四只怪眼相對(duì)片刻，夜叉納頭便拜：“小的無(wú)知，不知藥叉大將在此，藥叉大將恕罪則個(gè)！”

但到了《封神演義》第76回，哪吒獲得了三頭八臂的技能，形象是“面如藍(lán)靛，發(fā)似朱砂”，“甚是兇惡”。這個(gè)忿怒相，就回歸古老傳統(tǒng)了。但現(xiàn)代人喜歡的哪吒人設(shè)，是相貌俊美，能力高強(qiáng)，命運(yùn)凄慘（簡(jiǎn)稱美強(qiáng)慘），對(duì)這類描寫，一般就假裝沒(méi)看見(jiàn)了。

哪吒用什么武器，耍什么法寶，也是個(gè)要用歷史的眼光看待的問(wèn)題。

在唐代，就是哪吒還沒(méi)有能夠搶老爸毗沙門天王的風(fēng)頭的時(shí)候，哪吒的武器“三戟槊”，馬槊是大唐重騎兵沖陣時(shí)的武器標(biāo)配，算時(shí)尚經(jīng)典款。法寶似乎還沒(méi)有，那時(shí)哪吒之于毗沙門天王，好比后來(lái)周倉(cāng)之于關(guān)老爺：關(guān)公并不一天到晚拿著刀，周倉(cāng)是替他背著；天王也不一直托著塔，而是哪吒捧著。

元代顯然是哪吒故事的一個(gè)爆發(fā)期。雜劇里面，哪吒一登場(chǎng)，往往就要憶往昔崢嶸歲月稠，說(shuō)一段貫口，表一表自己的光輝事跡。如《二郎神醉射鎖魔鏡》一?。?/p>

小圣乃那吒神是也。為因小圣降十大魔君、八角師陀鬼、鐵頭藍(lán)天鬼、獨(dú)角逆鱗龍、天邊大刀鬼，更有四魔女：天魔女、地魔女、運(yùn)魔女、色魔女。為降眾多妖魔，加小圣八百八十一萬(wàn)天兵降妖大元帥。

這些妖怪被收降后，安置在哪里呢？此時(shí)哪吒最重要的法寶，是一個(gè)繡球，妖怪就在繡球里面。和人打架的時(shí)候，繡球一拋，可以放出來(lái)助攻。所以，哪吒是玩口袋妖怪的鼻祖。

到小說(shuō)《西游記》里，繡球已經(jīng)不占主要地位，但仍然是哪吒的重要裝備之一。大鬧天宮時(shí)哪吒與孫悟空大戰(zhàn)：

那哪吒奮怒，大喝一聲，叫“變！”，即變做三頭六臂，惡狠狠手持六般兵器，乃是：斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，鋪面來(lái)打??

顯然，這個(gè)哪吒和今天大家熟悉的形象，仍是完全不同。不但繡球兒現(xiàn)在影視劇里已經(jīng)不出現(xiàn)了，那四件帶“妖”字的兵器，現(xiàn)在全部沒(méi)有，最后一個(gè)“火輪兒”，也許和風(fēng)火輪有關(guān)，但不是踩在腳下，而是拿在手上的。而乾坤圈、混天綾、九龍神火罩等大家最熟悉的法寶，這里還一樣沒(méi)有。還有就是，孫悟空最后打敗哪吒，辦法是用毫毛變成自己在前面吸引攻擊，真身則“趕至哪吒腦后，往左膊一棒打來(lái)”，可知哪吒是三個(gè)頭面朝一個(gè)方向，也和現(xiàn)在的360°無(wú)死角防御，判然不同。

實(shí)際上，一舉突破傳統(tǒng)，而塑造了今天人們心中哪吒形象的，是《封神演義》。

《封神演義》這部小說(shuō)的作者，膽子大，創(chuàng)意足，勇于把各種流行元素任意拼貼。哪吒的形象，實(shí)際上主要是遵照《西游記》紅孩兒的模樣設(shè)計(jì)的：“手持一柄丈八長(zhǎng)的火尖槍，也無(wú)什么盔甲，只是腰間束一條錦繡戰(zhàn)裙，赤著腳。”

《清彩繪全本西游記》插畫，描繪哪吒奉玉帝之命與孫悟空對(duì)戰(zhàn)的情形?！段饔斡洝防?，哪吒可變做三頭六臂，惡狠狠手持六般兵器 ：斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，鋪面來(lái)打……結(jié)果還是被孫悟空打敗了

《西游記》里的哪吒，本來(lái)是“披掛整齊”的，《封神演義》的作者把這些全部剝?nèi)?，像紅孩兒一樣露出孩童肉嘟嘟的身體。斬妖劍、砍妖刀這些無(wú)特色的武器，也被拋去不用。紅孩兒的火尖槍拿來(lái)，火輪則從手上挪到了腳下??小孩子系紅肚兜，脖子上掛金項(xiàng)圈，于是就變成了混天綾和乾坤圈，這些設(shè)計(jì)，可能有其他小說(shuō)的淵源，也可能只是根據(jù)孩童的形象順手創(chuàng)造出來(lái)的。

關(guān)于哪吒和托塔天王之間尷尬的父子關(guān)系，《西游記》里有一段追述：

這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛。佛正與眾菩薩講經(jīng)，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命。運(yùn)用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，后來(lái)要?dú)⑻焱?，?bào)那剔骨之仇。天王無(wú)奈，告求我佛如來(lái)。如來(lái)以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也。

這些內(nèi)容，淵源非常古老。哪吒剔骨還父割肉還母的故事，至遲宋代就已經(jīng)非常流行。雖然有沒(méi)情調(diào)的人懷疑這個(gè)故事的來(lái)歷，因?yàn)榉鸾?jīng)里找不到出處，但架不住禪宗的和尚打機(jī)鋒，都喜歡拿這個(gè)梗說(shuō)事兒，還是越流傳越廣。一般文人也有對(duì)這個(gè)話題感興趣的。比如蘇轍曾做過(guò)一首詩(shī)，題目就叫《那吒》：

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。兒來(lái)見(jiàn)佛頭輒俯，且與拜父略相似??

雖然少了許多細(xì)節(jié)，但《西游記》的說(shuō)法，梗概都在這里了。

86版《西游記》的哪吒與托塔李天王

說(shuō)起來(lái)，這也算牽涉到佛教中國(guó)化的一個(gè)大關(guān)鍵。

傳統(tǒng)中國(guó)的核心價(jià)值觀，在一個(gè)“孝”字?！胺蛐ⅲ轮疽病?，“孝悌也者，其為仁之本歟？”儒家經(jīng)典里，隨便翻翻就是一大堆。

佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候，被攻擊得最厲害的地方，就是不孝。出家，就是拋棄自己的父母；不結(jié)婚生子，更是犯了“不孝有三，無(wú)后為大”的大忌。

但平心說(shuō)，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部，其實(shí)也是有擺脫孝道的需求的。孝道可能是父親剝削兒子、哥哥欺負(fù)弟弟、宗族壓迫族人的工具。底層平民，家族對(duì)他們來(lái)說(shuō)意義本來(lái)就不大，孝道談多了，他們聽著膩歪。

佛教傳入，等于是給了他們反抗的理論依據(jù)。哪吒為了信奉佛陀，把自己的骨肉割下來(lái)還給父母，就是對(duì)孝道最剛烈決絕的反抗。

但中土佛教的主流，并不喜歡這個(gè)故事。他們很清楚，如果和這種立場(chǎng)綁定，在中國(guó)就會(huì)被打成邪教，永遠(yuǎn)只能是邊緣地位。要想在中國(guó)落地生根，和孝道不能對(duì)抗只能調(diào)和。所以大批佛教擁躉著書立說(shuō)，都在想法子表明，我們佛家是曲線盡孝，自己成了高僧享有崇高聲望父母臉上也有光啊，自己成佛可以把父母帶出苦海啊??其實(shí)再孝順也沒(méi)有了。

從禪宗的傳燈錄到蘇轍再到《西游記》的哪吒故事，可以感受到佛教在中國(guó)強(qiáng)烈的求生欲：哪吒不孝，這個(gè)鍋我佛不背。如來(lái)佛實(shí)際扮演著孝道捍衛(wèi)者的角色，哪吒智商情商太低教育不好，就賜給天王寶塔，好歹保住了做父親基本的臉面。

這簡(jiǎn)直可以看作是佛教中國(guó)化這個(gè)大改造工程的重要成果。

但是，如果簡(jiǎn)單認(rèn)為今天人們熟悉的哪吒，就來(lái)自《封神演義》，仍然是不對(duì)的。

陳浩民在封神榜中飾演的哪吒

前面引用的那段哪吒和夜叉的對(duì)話已經(jīng)可以看出，哪吒和龍宮的沖突，龍宮一方本來(lái)沒(méi)什么過(guò)失，大致就是哪吒仗勢(shì)欺人?！斗馍裱萘x》對(duì)哪吒還有一個(gè)重要設(shè)定：“此子生于丑時(shí)，正犯了一千七百殺戒。”這和《水滸傳》里羅真人對(duì)李逵的評(píng)價(jià)：

貧道已知這人是上界天殺星之?dāng)?shù)，為是下土眾生作業(yè)太重，故罰他下來(lái)殺戮。吾亦安肯逆天，壞了此人？

性質(zhì)基本相同。所以哪吒就是一個(gè)高顏值的李逵，他出世的一個(gè)重要使命，就是大規(guī)模的殺人。中國(guó)古代王朝末期，各種社會(huì)問(wèn)題堆積加上人口爆炸，非經(jīng)歷一次浩劫蕩滌，無(wú)法走出困境。古人對(duì)此朦朦朧朧也有意識(shí)，所以小說(shuō)里會(huì)塑造一些瘋狂殺戮的人物而不加批判，因?yàn)檫@種人被視為上天解決問(wèn)題的工具。哪吒也正是這樣一個(gè)角色。

現(xiàn)代社會(huì)沖出了馬爾薩斯陷阱，相應(yīng)的，現(xiàn)代哪吒也不用再承擔(dān)這個(gè)功能了。中國(guó)近現(xiàn)代的革命，一個(gè)重要?jiǎng)恿κ?，許多出身優(yōu)渥的青年，“背叛了自己的階級(jí)和家庭”，和勞動(dòng)人民走在一起。于是，哪吒身上那種“不孝”的特質(zhì)，就被當(dāng)作一種光芒萬(wàn)丈的革命精神，重新發(fā)掘出來(lái)。

《哪吒鬧海》，1979年，張仃，壁畫原稿。作品取材《封神演義》，描繪哪吒與四海龍王搏斗的情形?！斗馍裱萘x》中，哪吒和龍宮的沖突，龍宮一方本來(lái)沒(méi)什么過(guò)失，大致就是哪吒仗勢(shì)欺人，到1979年經(jīng)典動(dòng)畫《哪吒鬧?！分?，過(guò)錯(cuò)方在龍宮，少年哪吒因見(jiàn)義勇為打死夜叉和小白龍，引來(lái)后者的報(bào)復(fù)

仔細(xì)想想，評(píng)價(jià)1979年的經(jīng)典動(dòng)畫《哪吒鬧?！罚€有比“革命浪漫主義”更準(zhǔn)確的詞匯嗎？一開頭，四海龍王就以殘酷暴虐又驕奢淫逸的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)面目出現(xiàn)，少年哪吒和勞動(dòng)人民打成一片，包括胖家丁在內(nèi)，都比既愛(ài)顯擺封建家長(zhǎng)權(quán)威，又滿身小資產(chǎn)階級(jí)軟弱性和妥協(xié)性的李靖可愛(ài)。哪吒痛打巡海夜叉和殺死小白龍是為了人民，慷慨自刎是為了人民，大鬧龍宮之后回到人民中去??引人注意的是，哪吒復(fù)活，走上和四海龍王正面對(duì)決的暴力革命之路后，李靖再也沒(méi)有出現(xiàn)，他確實(shí)沒(méi)有再出現(xiàn)的價(jià)值了。

【國(guó)家人文歷史】系今日頭條簽約作者

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