管平湖?-?欸乃 來(lái)自國(guó)畫藝術(shù) 00:00 12:35

八大長(zhǎng)于水墨寫意，這是宋元以來(lái)興起的一種畫法。發(fā)展到明清時(shí)代，出現(xiàn)了許多文人水墨畫寫意大師，八大為其劃時(shí)代的人物。在水墨寫意畫中，又有專擅山水和專擅花鳥之別，八大則兩者兼而善之。他的山水畫，近師董其昌，遠(yuǎn)法董源、巨然、郭熙、米芾、黃公望、倪瓚諸家。他筆下的山、石、樹(shù)、草，以及茅亭、房舍等，逸筆草草，看似漫不經(jīng)心，隨手拾掇，而干濕濃淡、疏密虛實(shí)、遠(yuǎn)近高低，筆筆無(wú)出法度之外，意境全在法度之中。這種無(wú)法而法的境界，是情感與技巧的高度結(jié)合，使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)自由王國(guó)。

八大山人的筆墨，創(chuàng)造出來(lái)的不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)情境，而是一種心境，一種由心而發(fā)的情境，正所謂“心象”。八大山人的作品，我們看到的更多的是他的留白，然而這種留白不僅僅是一種筆墨形式，還是一種造境的藝術(shù)手法，正是這種畫面形式，才給人們留下了太多的思考空間，而畫面中的一條魚、一只鳥等簡(jiǎn)單的內(nèi)容，恰是在這種造境中所陪襯出的意境，因此我們說(shuō)八大山人所營(yíng)造出的意境是一種空寂、飄逸、簡(jiǎn)潔的道家主義情景。

這與中國(guó)五代文學(xué)家所向往的“虛靜”“淡泊”等內(nèi)容是一致的。然而受佛教藝術(shù)的影響，“孤、靜、空”的確成了歷代禪門詩(shī)僧、畫僧們藝術(shù)創(chuàng)作中的主要審美趣向。因此我們?cè)谄纷x八大山人的藝術(shù)作品時(shí)，在這種虛實(shí)安靜的造境中，能夠體會(huì)到作者所要表達(dá)的那種生命在于呼吸在于運(yùn)動(dòng)的超俗境界。

中國(guó)山水畫與西方繪畫有本質(zhì)的區(qū)別，同樣是去描繪山水，中國(guó)山水畫不去追求畫面的真，而是追求畫面中人與情之間的聯(lián)系，正所謂“夫畫者，形天地萬(wàn)物者也”，“夫畫者，從于心者也”就是這個(gè)意思，在八大山人的山水畫中我們也能感受到他對(duì)人與大自然之間關(guān)系的表現(xiàn)以及對(duì)道這一思想的思考。在他對(duì)大自然的眾多描繪中，我們不難發(fā)現(xiàn)他在描繪自然及自我情感表現(xiàn)之間所找到的結(jié)合點(diǎn)。

“畫受墨、墨受筆、筆受腕，腕受心”這句話中明確地指出繪制山水畫時(shí)畫與人心之間的關(guān)系，因此我們說(shuō)八大山人所創(chuàng)作出的造境，恰是人心的情景。在過(guò)去很多人評(píng)論八大山人的作品時(shí)，往往認(rèn)為他在借助這種空虛的造境來(lái)表達(dá)自己對(duì)國(guó)破人亡之情，其實(shí)這種因素是有的，但在八大山人作品中，更多的并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，而是對(duì)那種空寂、空靈、寧?kù)o的情境的向往。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》提出了“外師造化、中得心源”的理論，這“心源”實(shí)際上就是藝術(shù)靈感的根本源頭，它是直覺(jué)，也是無(wú)意識(shí)，也就是禪宗所謂的“自性”與“佛性”。

八大山人繪畫獨(dú)特的水墨形式和藝術(shù)造境一直都深受人們的喜愛(ài)，他的畫面簡(jiǎn)潔、飄渺，留白和印章較多，但恰是這種表現(xiàn)形式，給人們創(chuàng)作出無(wú)盡的遐想，他將山水畫的筆墨形式進(jìn)行提煉，使其變成一個(gè)個(gè)具有象征意味的符號(hào)，從而創(chuàng)造出一種虛實(shí)飄渺，從心相生的道家和佛教意境，從而喚起了觀賞者對(duì)于作品的獨(dú)特審美體驗(yàn)，使其有身臨其境之感。