易經(jīng)中說：“自天佑之，吉無不利”，我想這是所有人都渴望擁有的。因此我們要好好研究在什么條件下，我們能有資格獲得“自天佑之，吉無不利”。

“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵯嗤贫兓?，是故吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利”。

 這段話在講天人感應(yīng)。天是程序，這程序就是易經(jīng)的卦爻所示，所以圣人觀察程序變化而系辭警示吉兇。吉兇是與失得相感應(yīng)的。失就是失去主位，得就是得著主位，得主則吉，失主則兇，主就是神?！袄ぃ让远蟮弥鳌?，先迷而兇，后得主而吉。圣人是從先迷而變成后得主的覺悟者。因此圣人能先人一步明白“圣人幽贊于神明而生蓍”的吉兇占卜原理，所以圣人能系辭警示世人吉兇變化。“是故吉兇者，失得之象也?！边@是第一個(gè)條件，就是要明白吉兇是與人迷失不認(rèn)主，還是人覺悟認(rèn)主直接相關(guān)的。那么我們可以考證自己是否已經(jīng)悟道了，證道是一個(gè)覺悟者自證自知的事，人在這件事上不可以自欺欺人。因?yàn)樽云鄄荒馨褍崔D(zhuǎn)吉。欺人者，遲早謊言會(huì)穿破，害得還是自己。

“悔吝者，憂虞之象也?！?“元亨利貞，變易不常，天道之變也。吉兇悔吝，變易不定，人道之應(yīng)也?！鄙劭倒?jié)這句話，說明命運(yùn)即是宿命的，也是可以突破宿命的。元亨利貞，好比春夏秋冬，是天道無常變化的現(xiàn)象。要應(yīng)對(duì)這樣的無常變化，人心就不能不變易，要變易不定，去適應(yīng)天道的法則。元應(yīng)吉，亨應(yīng)兇。利應(yīng)悔。貞應(yīng)吝。這是人對(duì)天道變化的四種正確的人事反應(yīng)。

開元是從無極而來，無極是五行循環(huán)相生的圈，所以是吉。亨當(dāng)夏，是數(shù)極之時(shí)。好比亢龍有悔，全陽而無陰，陰為臣為民，陽為君，一個(gè)孤君無民，怎么會(huì)有吉？

“亢龍有悔”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?/p>

“變化者，進(jìn)退之象也”。在易經(jīng)《說卦傳》中，巽的象中就有一象是“為進(jìn)退”。也就是說是巽在牽動(dòng)變化的進(jìn)退。因?yàn)橄忍彀素再銛?shù)為五。而五是河圖一二三四五，生數(shù)到五為止。止則為終，終而復(fù)始，所以終與始就是進(jìn)退之象。因此巽在四九金位，而五行從天一生水，順時(shí)針相生，水生木，木生火，火生土，土生金，到金就是第五數(shù)。而先天八卦巽在金位。但是巽又為木，木是東方木，所以從西到東，不就有進(jìn)退之象了？因此四九金可以合化為木，變成丁壬合化木，巽就從西往東來了。

“剛?cè)嵴?，晝夜之象也”，乾剛坤柔，乾午坤子，這指南北位。進(jìn)退是東西位，剛?cè)崾悄媳蔽?，這就有緯有經(jīng)。經(jīng)緯變化是靠得主失主而有陰陽與吉兇的區(qū)別，因此“吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也?！被谟谢诟?，吝有吝嗇不悔改。

“夫?qū)W《易》，學(xué)天也。天何先后之分，學(xué)何先后天之異，但就羲圖之乾坤定位，六子分布，於不易而函變易之體，於大中而開大用之先。謂之為先天之學(xué)，體天極于心，千變?nèi)f化之所從出可也。文圖之乾坤退老，六子當(dāng)位，于變易而致不易之用，于后起而代先開之終。謂之為后天之學(xué)，展天事于跡，四時(shí)百物之所由敘可也。夫藏用者心，顯仁者跡。跡因乎心，心著于跡。出焉闔而之辟，自無而有，而萬物以生。入焉辟而之闔，自有而無，而萬物以死。皆是道一動(dòng)一靜之所為。而孰先藏之，孰后顯之，天固不言，而學(xué)從二圖以兼該焉可矣?！?/p>

邵康節(jié)這段話就指明“先天之學(xué)是體無極于心”，心生萬物，所以“無極而太極”。太極為用，為用是為了致不易之用，也就是從變易的太極要變回不易的無極?！胺虿赜谜咝模@仁者跡。跡因乎心，心著于跡?！碧珮O圖中的魚眼是所藏的心，太極是顯仁的跡。但是心與跡是互為因果變化的，所以會(huì)有兩個(gè)太極。

左邊是先天太極，順時(shí)針轉(zhuǎn)從左往右走，因此是左旋太極。右邊是右旋太極，逆時(shí)針，從右往左來。

我們觀察這兩個(gè)太極圖。左右大陰陽是乾坤陰陽，為體。魚眼的陰陽為六子是用。（這六子會(huì)形成我們的六種感官，所以為用。上篇博文講過六子為什么能成為魚眼中的陰陽。是先天八卦從混沌性變?yōu)榉腔煦缧耘帕卸鴣淼?。這種變化是先天八卦配洛書數(shù)變來的）。

魚眼是左陰右陽，就變成右邊的右旋太極。而右旋太極的魚眼是左陽右陰，就正好是先天太極——左陽右陰。因此“夫藏用者心，顯仁者跡。跡因乎心，心著于跡?！濒~眼是心，但心又變?yōu)樘珮O的體，成為顯諸仁的跡，所以跡因乎心。右旋的魚眼左陽右陰，正是太極顯諸仁于外的跡，但此時(shí)跡變?yōu)樾?，成為藏諸用的魚眼。外在的跡又著于這顆心，因此“心著于跡”，好比佛家所說的心會(huì)攀緣外境。

右邊這個(gè)逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的太極，與洛書也是逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)一樣，是個(gè)相克的太極。克也有克敵致勝之意，因此說“坎離相克見天倪，天使斯人發(fā)殺機(jī)”，就是用相克來致勝。所以文王八卦雖是相克之道，但是是王者勝利之道。“闔而之辟，自無而有，而萬物以生。入焉辟而之闔，自有而無，而萬物以死?！弊筮吿珮O是從無而有，生出萬物。右邊的太極是自有而無，萬物以死。但是死而復(fù)生，所以圣經(jīng)講的正是文王這個(gè)王者之道。如果我們能把不好的程序給毀滅，讓其死，然后再復(fù)生，那么我們新生世界，所感應(yīng)的程序?qū)⑹切薷倪^的好程序，這就是用無極來化生萬物，而不是用太極來化生萬物。圣經(jīng)的死而復(fù)生之道，其能創(chuàng)造一個(gè)新天新地，意義正在于此。

“起震終艮一節(jié)，明文王八卦也。至哉文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為即濟(jì)也。乾生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，以應(yīng)天之時(shí)也。置乾于西北，退坤于西南，長(zhǎng)子用事，而長(zhǎng)女代母。坎離得位，而兌艮為偶，以應(yīng)地之方也。王者之法，其盡于是矣。”

“王者之法，其盡于是矣！”由此我們也可以知道為什么改風(fēng)水是用洛書盤。“坎終于寅，離終于申”正是太乙盤中的坎離位置。阜陽西漢汝陰侯墓，出土漆器中比較重要的有“六壬栻盤”、“太乙九宮占盤”、“二十八宿圓盤”三件與古代天文、歷法相關(guān)的珍貴占卜工具。所以太乙盤與洛書盤，雖然只是一步之差，但這一步之差才是揭開洛書為用的奧秘所在，所以邵康節(jié)說：“母坤亦父坤，乾且不帝，坤父而道子也。按外篇多深推一步之論，或亦學(xué)者讀書求甚解之意焉?！碧冶P的乾在子，而不是在先天八卦的午位。子為臣位，所以說乾且不帝，“母坤亦父坤，乾且不帝，坤父而道子也。按外篇多深推一步之論，或亦學(xué)者讀書求甚解之意焉?！?/p>

　“《易》明文王八卦，起帝出乎震，終成言乎艮，得天地之用。乾、坤、離、坎未交為體，既交為用。泰則乾與坤交，大者亨矣。既濟(jì)則坎與離交，小者亦亨?！边@段話其實(shí)是講兩個(gè)周天，大周天是乾坤交，小周天是坎離交。因此有以乾坤為主的十二月辟卦，也有以坎離為主的十二月辟卦。大周天是以子午經(jīng)向?yàn)橹?。小周天是以坎離緯向?yàn)橹?。先天離在卯，坎在酉。這不是修道，修道雖然講用子午為火候中的武火，用卯酉為沐浴文火。但是邵康節(jié)所講的是天人感應(yīng)。乾坤之周在老陰老陽上周，也即用六用九?？搽x之周在少陰少陽上周，也即用七用八。是洛書四個(gè)用數(shù)，洛書一二三四生數(shù)，對(duì)應(yīng)六七八九成數(shù)，成數(shù)為用，生數(shù)為體。成數(shù)分為兩組對(duì)應(yīng)，九六為十五數(shù)，七八也為十五數(shù)。兩個(gè)十五生數(shù)，成河圖北水南火，與東木西金之勢(shì)。北為坤，用六。南為乾，用九。東西為震巽木，震納庚，巽納辛，庚七辛八，所以東西用七八數(shù)。七八數(shù)之周，坎離為中軸，因?yàn)樽游缑鲜莻€(gè)經(jīng)緯相感的十字。

“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行?！?賾，是深?yuàn)W的意思，天下最深?yuàn)W的道理在卦中，我們就不能避免要深究卦體，才能破解其中奧秘。

三畫卦中的六子卦，不管陽卦還是陰卦，都有一個(gè)獨(dú)一的爻，比如震卦獨(dú)一的爻就是初爻這一個(gè)陽爻。巽卦獨(dú)一的爻就是初爻這個(gè)陰爻。這個(gè)獨(dú)一的爻是易經(jīng)特別提出，并且以此來定此卦的輩分和性別。比如離中爻是陰，所以是中女?？仓胸呈顷?，所以是中男。中是輩分，陰陽就是性別。因此六個(gè)卦都能成這樣的天地人的三角關(guān)系。天即是神，地是我們的物質(zhì)外境，人就是自己的存在感。

比如夢(mèng)中人看夢(mèng)境，夢(mèng)境和夢(mèng)中人本來都是屬于地的，是一個(gè)境中，但人感受上把自己與外境對(duì)立開來，這是因?yàn)槿苏J(rèn)為夢(mèng)中這個(gè)肉體才是真正的觀察者，是這個(gè)觀察者在看夢(mèng)境。這好比坤的爻，一條但要分成兩段，這種爻象就代表這種人與境即是合一，但又是對(duì)立分裂的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在地支三元中，是人元包于地元中。實(shí)際是講此兩者，看似為二，實(shí)是一體。在卦位的四隅方，丑是地元，寅是人元，丑寅一卦管這兩個(gè)地支，是看似二者，實(shí)為一體。四個(gè)角都是這樣的人元與地元同屬一卦，這就好比坤的一爻，但要分為二段。這些都在講陰性分裂為二，但實(shí)為一體的原理。

夢(mèng)中人是幻，就不是真正能說話，能思考，能行走的，那么讓這個(gè)幻象產(chǎn)生行走，說話，思想的就是神，是觀察夢(mèng)境和夢(mèng)中的人這兩者的。這個(gè)位次就是三畫卦中那個(gè)獨(dú)一的爻位。好比上圖是以震卦為例，震納庚，庚就是神位。庚辛合，因?yàn)橘慵{辛，震是長(zhǎng)子，巽是長(zhǎng)女，他們是夫妻正配。辛就是境，是天地人三才中的地才。說才華是因?yàn)檫@都是靈所創(chuàng)造的，也帶著靈知被感知的，必有這樣的造物才華，才有這樣的物質(zhì)現(xiàn)象。乙庚合，坤納乙，是老母長(zhǎng)子之合，非正合。但是乙丙丁戊己庚，一共六個(gè)天干，這是信息種子，形成我們的肉體感知最重要的眼耳鼻舌身意，這六種感官。

能觀察物質(zhì)，并創(chuàng)造物質(zhì)的，它是第一因，因此它必須不屬于物質(zhì)境內(nèi)。好比物質(zhì)是天地萬物，在天地萬物中的，又怎么能成為生天地萬物的呢？是天地萬物，它就已經(jīng)是被造，不是造物主了，所以這個(gè)能與眾不同的獨(dú)一爻位就是真神。

此神是陽，陽必生陰，所以境與人就得著陰的信息。比如陰可以代表寒冷，于是外境有冷風(fēng)，人就會(huì)凍得縮起來。人與境這種感應(yīng)關(guān)系，就是辛克乙的關(guān)系，所以境過冷，人會(huì)被凍死的。陰也代表黑暗，比如外境無光，我們就看不見。這種三角傳遞關(guān)系，以一統(tǒng)二的三位一體關(guān)系，決定了我們的宿命。同時(shí)也讓我們變得聰明，比如天冷會(huì)加衣服，天黑會(huì)點(diǎn)燈。

造物者與被造者是觀察與被觀察的關(guān)系。但因?yàn)榈k是高超于物境之外的，所以在物境里你看不到神，祂不顯形，這就是藏諸用。顯諸仁是被神的仁德所造的有形象能看到，能感知的物。好比夢(mèng)境與夢(mèng)中人。

那么我們就知道藏諸用是魚眼代表神，顯諸仁的是物質(zhì)境與人。但是太極的左陽右陰又會(huì)變成右旋太極的魚眼，讓顯諸仁的境，變成藏諸用的神，因此外與內(nèi)，顯與藏是可以互變的。六子可以變成乾坤，乾坤又可以生六子。

魚眼為神，魚眼的陰陽藏在太極中時(shí)，是神在我里面，好比白天是神在人里面。右旋的太極，就是第二個(gè)太極圖。其太極是左陰右陽，就把先天太極中魚眼左陰右陽的神放出來，好比我這個(gè)人被藏于神內(nèi)了。因此夢(mèng)境里，我與夢(mèng)中物都被藏在神內(nèi)。白天是神在我里面，夢(mèng)境是我在神里面。這種換位是由信息傳導(dǎo)變化所成。這種信息傳導(dǎo)是通過魚眼與太極內(nèi)變外，外變內(nèi)形成的。

魚眼為中宮土，太極為河圖的四方。中宮與四方形成感應(yīng)關(guān)系，四方就是整個(gè)宇宙物質(zhì)，四面八方，充滿一切空間。在我們的感知中，有內(nèi)藏的感知，比如肚子疼就只有自己知道，別人不知道。這好比夢(mèng)境是只有自己知道，別人不知道的。這樣的感知是神在外，我在內(nèi)，我在神里面，好比你在夢(mèng)境里，神是這個(gè)夢(mèng)境的大幕，把夢(mèng)境與外在隔絕，因此這個(gè)夢(mèng)獨(dú)屬于你。白天是神在我里面，我在神之外，這等于人人心中有一個(gè)共同的神，所以我們所見都一樣，所聽也一樣。我們看到同樣的房子，認(rèn)識(shí)同樣的事物。這是讓人覺得白天與夢(mèng)境完全不同的原因所在。

《周易荀氏注》”神之在天，明之在地。神以夜光，明以晝照”這一句也在講天地之感，能明白顯化的是物質(zhì)，是地，是人。但是神之在天，感之在地。因此說到坤時(shí)說，“寂然不動(dòng)，感而遂通”。

天地人這種三角信息傳遞關(guān)系，因?yàn)榫撑c心能互變，所以邵康節(jié)說：“夫藏用者心，顯仁者跡。跡因乎心，心著于跡。出焉闔而之辟，自無而有，而萬物以生。入焉辟而之闔，自有而無，而萬物以死。皆是道一動(dòng)一靜之所為。而孰先藏之，孰后顯之，天固不言，而學(xué)從二圖以兼該焉可矣。”出，就是左旋太極，也即先天太極的魚眼的陰陽是左陰右陽，出來變成跡，成為右旋太極的物質(zhì)現(xiàn)象，右旋太極是左陰右陽。先天太極的左陽右陰的物質(zhì)現(xiàn)象，又變成右旋太極的魚眼，成為藏諸用的心神。原來出來的會(huì)變回收藏的魚眼，原來是魚眼收藏會(huì)出來變成物質(zhì)現(xiàn)象。這就是程序與現(xiàn)象之間的感應(yīng)關(guān)系。好比神與夢(mèng)中人之間的感應(yīng)，有這樣的感應(yīng)，夢(mèng)中這個(gè)死人，幻人才會(huì)有說有笑。

這種出來進(jìn)入的關(guān)系，就是玄牝之門，出為開門為乾，進(jìn)入為閉門為坤。一開一闔，眾妙之門，生化萬物，出則生，入則死，這是生死門戶。因此說萬物土中生，土種死。這魚眼或放出信息開門，或回到魚眼收藏信息閉門。這樣的出與進(jìn)就是洛書九數(shù)有兩路，一出一進(jìn)所示。

邵康節(jié)說“乾坤縱六子橫”，這是指太極是乾坤子午縱向分陰陽。而六子是太極中的左陰右陽的陰陽。而不是說先天八卦乾坤在縱向，六子左右分布。八卦已經(jīng)這樣畫出，有什么可講的？明明白白的畫在那里，誰都能知道的，他怎么會(huì)講呢？他講的是經(jīng)緯相感。經(jīng)緯相感是魚眼與太極之間的感應(yīng)關(guān)系。太極上下分為乾坤定位，魚眼左右分為定緯。經(jīng)緯相感為天地之文?！拔牟划?dāng)，吉兇生”他在講“出焉闔而之辟，自無而有，而萬物以生。入焉辟而之闔，自有而無，而萬物以死?！鄙c死是吉兇兩端，因此“乾坤縱六子橫”是指經(jīng)緯的文不當(dāng)而言。