老子說(shuō)的“禮”，就是“周禮”，周禮的主要表現(xiàn)之一就是“祭祀”。用今天的話說(shuō)，就是周朝的意識(shí)形態(tài)。老子是反這個(gè)意識(shí)形態(tài)的，即西周的這種祭祀制度。

而祭祀意味著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期再往前到商朝、到更早的幾千年以來(lái)國(guó)家的主流思想統(tǒng)治模式，這段長(zhǎng)達(dá)幾千年的時(shí)期也是萬(wàn)物有靈自然力崇拜時(shí)代，是多神崇拜時(shí)代。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在全球范圍內(nèi)，也是多神崇拜到一神崇拜的過(guò)渡時(shí)期，從對(duì)自然力崇拜到絕對(duì)精神崇拜的過(guò)渡時(shí)期，思想大師就是誕生在過(guò)渡時(shí)期，為下一個(gè)時(shí)代奠定思想上基礎(chǔ)。

周雖然取代了商，但是其統(tǒng)治模式基本沒(méi)變，即以中央之國(guó)為中心，其他各個(gè)國(guó)家為聯(lián)邦的類似這種形式。這也是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的自然慣性決定的。即更早時(shí)期萬(wàn)物有靈崇拜的延續(xù)。但是到了春秋時(shí)期，一方面由于氣候突然變得極其溫暖，加上當(dāng)時(shí)新型生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，如鐵器的大規(guī)模使用，對(duì)于以農(nóng)耕生產(chǎn)為主導(dǎo)生存方式的人群社會(huì)，土地糧食收獲大于其他時(shí)期，人類有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)和時(shí)間去接受教育和深度思考，每個(gè)獨(dú)立群體都有能力需要更多的土地去耕種，這樣對(duì)于土地的需求刺激了土地的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生。而戰(zhàn)爭(zhēng)又刺激了更多“經(jīng)驗(yàn)”類認(rèn)知的出現(xiàn)，思想大師紛紛登場(chǎng)，即人類的思想大爆發(fā)。

春秋時(shí)期這種隨著氣候造成的生產(chǎn)力的爆發(fā)發(fā)展，人類就自然產(chǎn)生了對(duì)原本萬(wàn)物有靈信仰的懷疑。這個(gè)很好理解，有人要是突然成了暴發(fā)戶，大多也是自以為是，認(rèn)為自己無(wú)所不能。而當(dāng)收入較低時(shí)，就會(huì)祈禱上帝帶來(lái)食物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)周朝原本的國(guó)家意識(shí)形態(tài)根基產(chǎn)生懷疑，是那個(gè)時(shí)代的特征。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是萬(wàn)物有靈的自然力崇拜到絕對(duì)精神崇拜的過(guò)渡時(shí)期。祭祀意味著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期再往前到商朝、到更早的幾千年以來(lái)國(guó)家的主流思想統(tǒng)治模式，是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，這段長(zhǎng)達(dá)幾千年的時(shí)期也是萬(wàn)物有靈自然力崇拜時(shí)代，是多神崇拜時(shí)代。

孔子崇尚祭祀，老子反對(duì)祭祀，這就是他們兩人的根本區(qū)別。

老子，是反對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“祭祀”的，也就是說(shuō)內(nèi)心是反巫術(shù)的?！兜赖陆?jīng)》第二十章說(shuō)：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)?！?。老子在這里并不是贊美“太牢”的盛況，在陳述了“如享太牢”的情景之后，老子緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，描述了自我的心境：“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩?！币粋€(gè)“獨(dú)”字反映了老子不盲目從眾的心態(tài)，更主要是對(duì)這種國(guó)家祭祀的形式感到反感。又如：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！北菊滤^“芻狗”也是上古祭祀的名稱之一，即用草扎成的狗，專用于祭祀之中，以為祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉，比喻輕賤無(wú)用的東西。這句話最直接的把老子對(duì)當(dāng)時(shí)巫術(shù)治國(guó)的痛恨表達(dá)出來(lái)。

再看孔子，孔子非常推崇周公禮樂(lè)，晚年更是癡迷《易經(jīng)》，我上一篇文章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《易經(jīng)》是系統(tǒng)化、理論化的巫術(shù)。從歷史淵源看，儒家實(shí)際上是脫胎于西周的“禮樂(lè)祭祀”。這一點(diǎn)上看，孔子是要將傳統(tǒng)巫術(shù)治國(guó)思想提煉出來(lái)，并且加以強(qiáng)化。

甲骨文中儒寫作“需”。上面是“雨”，字形為人在雨中。“儒”字本義一是沐浴齋戒。二是祭祀求雨。在殷商時(shí)代，儒已經(jīng)是高貴的職稱。在西周的金文中有“需”字，其形體上為雨，下為天（ “天”和“大”都是人的正面形） 。 “需”屬于會(huì)意字，人在雨的下面。從甲骨文、金文就可以看出儒家思想的起源，即源于巫術(shù)時(shí)代的祭祀人員，這些人員在當(dāng)時(shí)具有掌握文字和政治思想的群體，屬于較高地位的人。

儒生早在孔子之前就已經(jīng)在社會(huì)中存在，到了春秋時(shí)期，巫術(shù)祭祀治國(guó)走向沒(méi)落，各種思想涌現(xiàn)，而孔子則不同于其他完全顛覆性思想，而是繼承了多神崇拜時(shí)代的巫術(shù)祭祀思想，將之絕對(duì)精神化。這是孔子的一個(gè)創(chuàng)新。

后來(lái)的歷史選擇了孔子作為最高圣賢，也是整個(gè)人類思想發(fā)展歷史必然的過(guò)程。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在全球范圍內(nèi)，也是多神崇拜到一神崇拜的過(guò)渡時(shí)期，從對(duì)自然力崇拜到絕對(duì)精神崇拜的過(guò)渡時(shí)期，思想大師就是誕生在過(guò)渡時(shí)期，為下一個(gè)時(shí)代奠定思想上基礎(chǔ)。當(dāng)然老子反對(duì)祭祀，是以崇尚自然法則為基本理念，這種自然法則是自然與人共有的，而不是單純的獨(dú)立于人之外的；孔子將延伸祭祀思想，將原本存在幾千年的“儒”變成了孔子的儒，變成了抽象的精神，孔子是這種倫理宗教的創(chuàng)始人。