文化傳統(tǒng)《孔子家語》微學(xué)習(xí)106

聽孔子原原本本地講“刑不上于大夫，禮不下于庶人”

本文授權(quán)摘自《孔子家語通解》

作者：楊朝明；導(dǎo)讀：文傳君

【導(dǎo)讀】

本篇主要談?wù)摗靶滩簧嫌诖蠓?，禮不下于庶人”的問題。對于刑罰、禮儀之于大夫、庶人，孔子認(rèn)為并不是一般人所認(rèn)為的“大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于禮”。在孔子看來，管理君子，重要的在于以禮教化，在于“御其心”，使其明于“廉恥之節(jié)”，所謂“刑不上大夫”，仍然使大夫“不失其罪”。至于庶人，因為其忙于勞作，哪里能夠充分習(xí)于禮儀，所謂“禮不下于庶人”，是不責(zé)求他們禮儀完備而已。

本篇在《漢書·賈誼傳》中有值得參考的記載：

古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰“帷薄不修”；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”……

面對世說紛紜的解讀和爭執(zhí)，我們應(yīng)該讀原典、悟原理，而不是人云亦云的想當(dāng)然。圣人立言，是有其系統(tǒng)性的考慮的，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。

【家語原文】

冉有問于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治于禮乎？”孔子曰：“不然。凡治君子，以禮御其心，所以屬（zhǔ）之以廉恥之節(jié)也。故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，不謂之不廉污穢而退放，則曰‘簠簋不飭’；有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰‘帷幕不修’也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰‘臣節(jié)未著’；有坐罷（pí，通“疲”）軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰‘下官不職’；有坐干國之紀(jì)者，不謂之干國之紀(jì)，則曰‘行事不請’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發(fā)，則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執(zhí)縛牽掣而加之也；其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽（zuó）引而刑殺之也，曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。’以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽（jù）其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也。”

冉有跪然免席⒆，曰：“言則美矣！求未之聞。”退而記之。

【注釋】

簠（fǔ）簋（guǐ）不飭：簠、簋，古代食器，后主要用作禮器，放黍、稷、稻、粱?！吨芏Y·地官、舍人》：“凡祭祀，共簠、簋，實之陳之?！编嵭ⅲ骸胺皆缓叄瑘A曰簋，盛黍、稷、稻、粱器。”飭，王肅注：“飭，整齊也?！比湟馑际恰昂?、簋不整齊”，這里是一種委婉的說法，后世常用“簠簋不飭”作為彈劾貪官的用語。

【白話通解】

冉有問孔子：“先王制定法令，使刑罰不對上施行于大夫，禮儀不對下實行于平民。既然這樣，那么大夫犯了罪就不能處以刑罰，平民為人處事就不用遵行禮儀了嗎？”

孔子說：“不是這樣的。凡是治理君子，用禮儀來駕馭他們的思想，是為了把懂得禮儀廉恥的節(jié)操觀點(diǎn)灌輸給他們。所以古代的大夫，其中有犯了不夠廉潔、行為污穢罪，而被放逐的，不說他們因不夠廉潔、行為污穢而被放逐，而說‘簠簋不整齊’；

有犯了淫亂、男女無別罪行的，不說他們淫亂或男女關(guān)系曖昧，而說‘帳幕沒有整理好’；

有犯了欺騙君上、心不忠誠的罪行的，不說他們欺騙君上、心不忠誠，而說‘臣子的節(jié)操不夠顯明’；

有犯了軟弱無能、不勝任工作的罪行的，不說他們軟弱無能、不勝任工作，而說‘下屬官吏不稱職’；

有犯了違反國家綱紀(jì)的罪行的，不說他們違反了國家綱紀(jì)，而說‘沒有請示而擅自行事’。

這五個方面，大夫自己已經(jīng)確定了罪名了，但還不忍心從正面稱呼這些罪名，進(jìn)而為他們避諱，是為了使他們感到羞愧和恥辱。因此大夫所犯罪行，屬于五刑范圍內(nèi)的，如果聽說罪行暴露，他們便戴著用獸毛作纓的白帽子，托盤盛水，上面放上劍，親自前往宮闕請罪，君主也不讓官吏捆綁牽引而凌辱他們；其中有犯了重罪的，接受君命便向北面跪拜兩次，然后自殺，君主也不派人揪按而加以刑殺，只是說：‘大夫你是自取其罪，我待你也算是有禮了。’刑罰不對上施于大夫，大夫卻也逃脫不了罪責(zé)，這是教化的結(jié)果。所說的禮儀不對下實行于平民，是由于平民忙于勞作，不能充分地行禮，所以不要求他們禮儀完備。”

冉有聽了這番話，激動地離開坐席，恭敬地說：“先生講得真好??！冉求我從來沒聽說過。”回去后便記下來孔子的這番話。