書(shū)法的精髓在于書(shū)法精神，就是藝術(shù)精神的抒發(fā)。作書(shū)之前要心情舒暢，這樣才可以隨心所欲的創(chuàng)作，創(chuàng)作出來(lái)的作品才是神品級(jí)別的。（這種藝術(shù)精神探討方法，不知道現(xiàn)代能有多少人可以做到）。如果書(shū)法不能夠隨變化而適應(yīng)，那也稱不上神品了。當(dāng)然，所謂的書(shū)法精神神化，也不能脫離法度和規(guī)矩。其實(shí)就是更巧妙，更靈活的運(yùn)用了法度和規(guī)矩來(lái)創(chuàng)作。體現(xiàn)出筆畫圓潤(rùn)和立體的美妙。書(shū)法的出神入化也是天性的流露，其中飽含著生動(dòng)和氣韻。（其實(shí)很多人并不是很理解書(shū)法理論和某些說(shuō)法，覺(jué)得書(shū)法只要寫的好看就好了，那么什么是好看？看起來(lái)舒服并不是外形那么簡(jiǎn)單，內(nèi)在精神的存在支配了整個(gè)字的精神，外形次之，這才會(huì)讓你看起來(lái)舒服，好看。）

風(fēng)雷云雨的聚合分散，山岳的聳立，河海的流動(dòng)，不是天地的千變?nèi)f化嗎？如鮮艷的花卉迎風(fēng)滴露，若伶俐的鳥(niǎo)兒調(diào)舌搜翎，千姿百態(tài)，無(wú)限新奇。更像彌漫的煙霧、搖動(dòng)的樹(shù)影，形象變幻而難以描繪；又似水底的游魚(yú)、天空的飛鳥(niǎo)，沒(méi)有蹤跡可以尋求。這就是自然萬(wàn)物的變化。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，如果能夠做到體態(tài)法度兼?zhèn)?，端莊溫厚而不失平和，參差錯(cuò)落之中玲瓏剔透、飛動(dòng)飄逸，就可以成為神品了。

然而很多人在論說(shuō)神化時(shí)往往只看奇特的體勢(shì)、激揚(yáng)的筆法，這屬于妄加贊賞，他們的見(jiàn)識(shí)是何等淺??！所謂神化就是針對(duì)不同的情形采取相應(yīng)的措施，根據(jù)心靈的訴求而不超出法度的范圍。（一定要注意心靈訴求，這才是藝術(shù)精神的本源，至于字的外形，那是后天努力得到的，很容易）

《蘭亭序》這幅作品意氣超邁、神情怡然，這是王羲之根據(jù)當(dāng)時(shí)情境的不同而采取相應(yīng)的舉措，根據(jù)了自然陰陽(yáng)哀樂(lè)的天機(jī)，隨心所欲得創(chuàng)作，如果不是心與手的交相順暢，又怎能做到如此的盡善盡美呢？

很多書(shū)者都知道根據(jù)時(shí)機(jī)而動(dòng)的狀態(tài)，卻很少有人能夠領(lǐng)悟隨心所欲的道理。想要隨心所欲不偏斜，想要熟練而不生疏，如果不能熟練掌握規(guī)矩和法度，心手一定會(huì)處于拘束和猶疑階段，就會(huì)眼高手低，空有構(gòu)思而筆下力量不夠，這都是不能隨心所欲。如果真的能夠做到隨心所欲，難道還會(huì)破壞規(guī)矩嗎？（其實(shí)就是規(guī)矩爛熟于心，哪一筆應(yīng)該停，哪一筆應(yīng)該掠出，都記載心理，利用手實(shí)現(xiàn)了而已，所以說(shuō)，無(wú)論是規(guī)矩還是書(shū)法的外形，只要勤加練習(xí)，多多的練習(xí)，一定會(huì)達(dá)到隨心所欲的境界的）。

按語(yǔ)：何來(lái)神化？規(guī)矩入巧也。規(guī)矩何來(lái)？人之心創(chuàng)也。受拘于規(guī)矩之樊籬，求神化而神化不可得也。玄機(jī)之妙，不可與癡人說(shuō)。（這也就是現(xiàn)代社會(huì)很多人不相信藝術(shù)創(chuàng)作精神，覺(jué)得是虛無(wú)縹緲的，是偽文化，這是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的褻瀆，就像這句話最后一句說(shuō)的，“不可與癡人說(shuō)”，書(shū)法也好，理論也好，自有他的妙處和用法，自己掌握就行了，有愿意交流的，必定傾囊相送，不相信的，就當(dāng)不存在好了）。