自學(xué)能學(xué)好中醫(yī)嗎？

有關(guān)中醫(yī)的爭議由來已久，主要是中醫(yī)支持者和反對者之間的爭論。

但是，有一個問題比較特殊，爭議主要發(fā)生在支持者內(nèi)部，爭論還異常激烈。

那就是，中醫(yī)到底好學(xué)還是難學(xué)？

有的人認為，中醫(yī)是如此的博大精深，以至于現(xiàn)在人的智力根本不足以支持學(xué)習(xí)中醫(yī)，遑論學(xué)好；因而，當今社會早已沒有真正的中醫(yī)，真懂中醫(yī)的人都存在于古代，比如蒼公，扁鵲，華佗，張仲景，孫思邈等。

持此論者基本上都是死忠中醫(yī)粉，似乎根本沒有考慮當社會中醫(yī)從業(yè)者的飯碗問題。

另一種針鋒相對的觀點是，中醫(yī)也是一門科學(xué)，沒有什么是不可以理解和學(xué)習(xí)的，只要有“悟性”，還下功夫，一樣可以學(xué)得好，一樣可以治病救人。

持此論者只要是中醫(yī)藥從業(yè)者。

在筆者看來，這種沒有證據(jù)的爭議只能是口水，沒有意義。

下面，筆者就以有力的例證來證明，自學(xué)一樣可以學(xué)好中醫(yī)；

而且，不僅能學(xué)好，還可以大有所成，搞不好還能開山立派，稱為一代宗師，名垂青史。

針灸鼻祖皇甫謐，42歲腦中風(fēng)后開始研究針灸，僅3、4年就著成奠定其針灸鼻祖地位的《針灸甲乙經(jīng)》

皇甫謐針灸鼻祖的名頭不是筆者給封的，而是被舉世公認的。

不同于醫(yī)圣張仲景，神醫(yī)扁鵲、華佗等沒有實據(jù)證明他們在歷史上的存在，《晉書》中有專門的《皇甫謐傳》，對其家世和事跡有較為詳盡的記載。

皇甫謐是晉代經(jīng)學(xué)家，中醫(yī)學(xué)家，針灸理論的奠基者，稱針灸鼻祖實至名歸。

皇甫謐家門顯赫，做不得假的，他是漢末軍中大佬、官至太尉的皇甫嵩的曾孫。

皇甫嵩是漢末剿滅黃巾叛亂的首功大將，堪稱漢末第一名將，是董卓和曹操等等上司或師長，是《后漢書》上立有“列傳”的人物。

到皇甫謐這一輩上，雖說家道中落，也畢竟是世家大族?；矢χk幼時被過繼給叔父，直到近20歲還是一個紈绔子弟，都沒有認真讀過什么書。

彼時，突然受到叔母的激發(fā)“頓悟”，開始發(fā)奮讀書，著書立說，并很快成為了當世的暢銷書作者。

彼時的網(wǎng)紅大V的影響力一點都不遜于今天，加之皇甫謐顯赫的家世，很快甚至得到皇帝的青眼相加，屢次招他入仕都被皇甫謐拒絕。

然而，好景不長，42歲那年，皇甫謐突發(fā)“風(fēng)痹疾”，致使半身不遂并不仁出現(xiàn)偏癱和偏側(cè)感覺障礙，按照今天的說法應(yīng)該是突發(fā)腦中風(fēng)。

面對疾病，皇甫謐把主要精力轉(zhuǎn)向攻讀中醫(yī)，主要是針灸研究。

他在整理已存針灸學(xué)著作基礎(chǔ)上，將針灸理論加以系統(tǒng)化并進行擴展，僅用了3、4年的時間（魏甘露年間，公元256～259年）就著成《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》十二卷，后世稱《針灸甲乙經(jīng)》，建立起了針灸學(xué)完整的理論體系，并籍此確立了其針灸鼻祖的歷史地位。

救中醫(yī)于危亡的中西醫(yī)匯通宗師惲鐵樵

大家都知道，中西醫(yī)論戰(zhàn)已經(jīng)超過百年。

論戰(zhàn)初期，西醫(yī)挾“科學(xué)救亡”之勢，將中醫(yī)逼到了“退一步就會萬劫不復(fù)”的危亡絕境。

尤其是，中醫(yī)家學(xué)深厚，又留學(xué)日本系統(tǒng)學(xué)習(xí)西醫(yī)的余巖回國后致力于反對中醫(yī)，目標直指廢除中醫(yī)。

他依仗中醫(yī)西醫(yī)兼通的優(yōu)勢，著《靈素商兌》痛陳《內(nèi)經(jīng)》“無一字不錯”，“中醫(yī)既無解剖，也無生理藥理”，整個理論體系是完全錯誤的。

最為致命的是，彼時西醫(yī)的大體解剖已經(jīng)相當成熟，與人體實際的臟腑骨骼肌肉神經(jīng)等完全可以一一對應(yīng)，絲毫不爽。

而中醫(yī)的有關(guān)人體結(jié)構(gòu)的臟腑學(xué)說錯漏百出，甚至可以說是“莫名其妙”。

比如，中醫(yī)的“腎”完全不同于人體主要負責“泌尿”之西醫(yī)的“腎臟”，當時的中醫(yī)并不知道喝進去的水首先需要吸收進入血液循環(huán)，在腎臟過濾后生成尿液排入膀胱；而是認為，喝進去的水一直在腸道內(nèi)下行，那為什么不是從肛門拉出來而是尿出來呢？

中醫(yī)認為，水直到闌門（回盲部）才與進食的食物分開，即“分清濁”，清者為尿，從闌門到膀胱，然后排出來；濁者經(jīng)大腸從肛門排出。

最早指出這個笑話的是清代醫(yī)學(xué)家，著有《醫(yī)林改錯》的王清任，他發(fā)現(xiàn)這個錯誤的理由是：“如果糞尿從闌門才分清濁，尿聞起來為什么沒有糞的臭味”？！

由于解剖學(xué)是實實在在的一目了然的東西，最具有說服力。

反中醫(yī)者正是抓住中醫(yī)這一死穴而欲置之死地。對此，保中醫(yī)派似乎全無招架之力，更談不上還手之功。

正當中醫(yī)處在此危亡之際，有一人橫空出世，萬分“睿智”地提出：“內(nèi)經(jīng)之五臟非血肉之五臟，乃四時之五臟”。

啥叫“四時之五臟”？

指中醫(yī)理論體系之人體結(jié)構(gòu)應(yīng)于四時而變化，四時之風(fēng)寒暑濕化成六氣，六氣生五行，五行對應(yīng)于五臟。

因此，五臟并非一成不變的血肉之實體，而是應(yīng)四時而變化的“功能臟器”，根本無需與西醫(yī)看到的尸體上的解剖結(jié)構(gòu)進行對應(yīng)。

就這樣，輕易化中醫(yī)無解剖的死局于風(fēng)輕云淡之間。

從此之后，但凡中醫(yī)體系中有與人體實體不能對應(yīng)之處，一應(yīng)用“功能臟腑”來解說，從而可以輕而易舉地化解任何針對中醫(yī)的“責難”。

比如，經(jīng)絡(luò)，盡管內(nèi)經(jīng)上的經(jīng)脈還是可觀可測量的實體，由于現(xiàn)在解剖學(xué)始終找不到對應(yīng)的結(jié)構(gòu)，就被虛化成了有名無形的功能結(jié)構(gòu)。

從此之后，中醫(yī)們再也不用為不能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相對應(yīng)而煩惱，反正中醫(yī)的研究對象不再是現(xiàn)實世界中的客觀人體，而是虛擬世界的功能人體。

這位救中醫(yī)于危亡的“大蔥”名字叫惲鐵樵，一代中西醫(yī)匯通宗師，甚至說，是現(xiàn)代中醫(yī)的鼻祖。

因為，如果沒有惲鐵樵就不可能有現(xiàn)代中醫(yī)的存在。

惲鐵樵，1878年出生，早年考中秀才，1903年考入新式學(xué)校南洋公學(xué)攻讀外語和文學(xué)。

畢業(yè)后先后在多家學(xué)校執(zhí)教。

教書之余，惲鐵樵充分利用其良好的英語能力開始翻譯西方文學(xué)發(fā)表，很快也成了頗具影響力的網(wǎng)紅，并于1911年被商務(wù)印書館招聘為專職編譯，1912年更是開始主編《小說月報》。

然，所謂天有不測風(fēng)云。

1916年，惲鐵樵年已14的長子死于“傷寒”。

中醫(yī)的傷寒并不是今天所說的傷寒桿菌感染性疾病，而是泛指一切“熱病”，即發(fā)燒為主要表現(xiàn)的疾病，主要就是今天的“感染性疾病”。

次年，二、三子又相繼死于“傷寒”。

眼見愛子連續(xù)早夭，而中醫(yī)神醫(yī)們卻束手無策。

惲鐵樵開始發(fā)奮攻讀中醫(yī)。

也是跟皇甫謐一樣，僅經(jīng)過3、4年的發(fā)奮惲鐵樵就收獲大成，并于1920年在上海公開掛牌行醫(yī)。

沒用多久，惲鐵樵的診所便已經(jīng)門庭若市，醫(yī)聲大振。

隨后，惲鐵樵更是大開山門廣納弟子，并大量出版著作，成為了中西醫(yī)匯通派的一代宗師。

因此，說惲鐵樵救了中醫(yī)，沒有惲鐵樵，就沒有現(xiàn)代中醫(yī)，一點都不過分。

盡管“醫(yī)不自治”，拯救了中醫(yī)的一代宗師惲鐵樵卻沒有救得了自己，于1935年57歲英年早逝（比最近亡故的梅墨生大師還多遺憾了2年）。