【01】

為人不外修齊事

所樂(lè)自在山水間

此聯(lián)選自清·梁章鉅《楹聯(lián)叢話》。

上聯(lián)語(yǔ)本《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！边@里的關(guān)鍵是修身，即修養(yǎng)身心，以提高自己的品德。人，是家的主體，故修身是齊家的根本，“身不修不可以齊其家”。家，是社會(huì)的細(xì)胞，是一國(guó)的根本，“若要使一國(guó)的人，無(wú)一個(gè)不明其明德，必先齊那一家的人，使他都明了明德。所以，‘欲治其國(guó)者，先齊其家。’”儒家認(rèn)為“國(guó)之本在家，家之本在身”，自身的道德修養(yǎng)，乃是齊家、治國(guó)、平天下的根本，一切皆要從“修身”做起，為此提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的重要思想。我國(guó)古代德教為先，修身為本的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)下仍有它積極的借鑒意義，修齊治平仍然是我們今天為人立身行己的大事。

下聯(lián)語(yǔ)本《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”明清之際的學(xué)者孫其逢曾解讀說(shuō)：“山水無(wú)情之物也，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑寧謐之體，觸目會(huì)心，故其受享無(wú)窮，此深造自得之學(xué)。”其實(shí)，山水人人都愛(ài)，這是人的自然天性。人們?yōu)槭裁聪矏?ài)山水呢？是因?yàn)榈巧脚R水會(huì)讓人擁有開(kāi)闊的視野、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和廣博的胸懷，正是“人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。”大自然佳山勝水的旖旎風(fēng)光，給人以美的享受。

【02】

敬能懾心，勤無(wú)廢事

恕以成德，儉可助廉

這是清末政治家林則徐的《贈(zèng)松友二兄聯(lián)》，選自《清十大名家對(duì)聯(lián)集》。

上聯(lián)的“敬”，有恭敬、敬畏、敬業(yè)、敬身之意。武王銘：“火滅修容，戒慎必恭，恭則壽?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》有言：“敬也者，敬身為大。”宋元之際的學(xué)者許衡在談到敬身時(shí)寫(xiě)道：“敬身之目，其則有四：心術(shù)、威儀、衣服、飲食?！薄胺侄灾?，心術(shù)、威儀，修德之事也。衣服、飲食，克己之事也。統(tǒng)而言之，皆敬身之要也。”“懾心”，即收斂心神。明《薛氏讀書(shū)錄》在談到靜以養(yǎng)心之法時(shí)說(shuō)：“思慮不可必得之事為妄念，思慮悖禮違義之事為邪念，遏絕此念，使念念皆出于仁義禮智，方為收斂此心。”清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·姑妄聽(tīng)之一》：“從此懾心清靜，猶不失作九十翁?！?/p>

上聯(lián)第二句：“勤無(wú)廢事”?；锰拼顛妒诙贡R欽望秋官尚書(shū)制》語(yǔ)：“立身必由清謹(jǐn)，處職無(wú)廢于忠勤。”勤者，勞也，“盡心盡力，無(wú)所愛(ài)惜為勤?！庇芯礃I(yè)精神，執(zhí)事勤勉，自然事業(yè)有成。

上聯(lián)的核心是一個(gè)“敬”字，敬能收斂身心，敬能克己修德，敬能為善去惡，敬能持勤補(bǔ)拙，敬當(dāng)然也能修養(yǎng)身性。如何持敬、居敬呢？呂坤說(shuō)要領(lǐng)在“存心”。“‘存心有要乎？’曰：‘主靜。主靜則心存，心存則不茍，此之謂居敬。’”

下聯(lián)語(yǔ)本宋代《范純?nèi)始矣?xùn)》：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德?！睗h代大儒董仲舒曾言：“圣人之德，莫美于恕?！闭f(shuō)明恕本身就是一種美德。宋人劉清之在《誡子通錄》中也說(shuō)：“常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。”宋代政治家、史學(xué)家司馬光曾言：“儉，德之共也，言有德者，皆由儉來(lái)也?！眱€，不僅是私德，也是公德。

【03】

敬以持己

恕以接物

這是一副修身養(yǎng)性聯(lián)，語(yǔ)本《周易》：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬、義立而德不孤?！?/p>

上聯(lián)講對(duì)己要嚴(yán)以修身?！盾髯印ぬ煺摗酚性疲骸熬泳雌湓诩赫?，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也?！币庵^君子敬重自己的努力而不指望自然的恩賜，所以天天進(jìn)步。敬，不僅有益于平日的涵養(yǎng)，而且有益于強(qiáng)身。古人云：“敬者，身之基也?！痹鴩?guó)藩在《日課四條》中明確指出“主敬則身強(qiáng)”。他說(shuō)：“內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；……吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)、筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆而偷，皆自然之征應(yīng)。”曾氏認(rèn)為，處“敬”外則強(qiáng)身，內(nèi)則純心，于心身均大有益處。

下聯(lián)講對(duì)人要以心度物。所謂恕，即推己及人，仁愛(ài)待物。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！睗h·賈誼《新書(shū)·道術(shù)》：“以己度人謂之恕”?！敖游铩?，謂與人交往。白居易《策林一，王澤流人心感》：“夫恕己及物者無(wú)他，以心度心，以身觀身，推其所為以及天下者也。故己欲安，則念人之重?cái)_也。己欲壽，則念人嘉生也?！?/p>

“敬以嚴(yán)乎己也，寬以恕乎物也?！边@是儒家持己修身、待人接物的重要原則。一個(gè)人若能真正做到，敬持己身，恕待他人，則一定在社會(huì)上可立可達(dá)，也有利于身心健康。

【04】

斗酒縱觀廿一史

爐香靜對(duì)十三經(jīng)

此聯(lián)為崇禎進(jìn)士、明末著名民族英雄史可法所撰。

上聯(lián)講觀史?！岸肪啤敝干骑嫸鴼飧藕肋~?！翱v觀”，指博覽，恣意觀看?！柏ヒ皇贰?，明嘉靖時(shí)?？痰氖窌?shū)，在宋人所稱“十七史”外，加宋、遼、金、元四史合為“二十一史”。宋代張栻《理性大全》中講到：“觀史工夫要當(dāng)考其治亂興廢之所以然，察其人之邪正”。宋代呂祖謙《先正讀書(shū)訣》則說(shuō)：“如身在其中，見(jiàn)事之利害，時(shí)之禍患；必掩卷自思，使我遇此等事，當(dāng)作如何處之。”

下聯(lián)講讀經(jīng)?！盃t香”，熏爐里的香氣。在古代，不少文人都有焚香讀書(shū)的雅好。南宋詩(shī)人陸游有詩(shī)云：“官身常欠讀書(shū)債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無(wú)事，焚香閑看玉溪詩(shī)?！逼废愕倪^(guò)程是一種精神和嗅覺(jué)的審美過(guò)程，能安神、靜心，給人以空靈平和。“靜對(duì)”，即靜心面對(duì)?！笆?jīng)”，指十三部儒家經(jīng)典。自漢代開(kāi)始把《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》稱為五經(jīng)，唐代把《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》與《詩(shī)》《書(shū)》《易》稱為“九經(jīng)”，唐文宗刻石經(jīng)，將《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》列入經(jīng)部，宋代又將《孟子》列入，因有十三經(jīng)之稱。古人云：唯有經(jīng)書(shū)最善，可以益人神智。古人讀書(shū)，都“以經(jīng)為主”，“經(jīng)術(shù)深邃，則觀史易知人之賢不肖；遇事得失，易以明矣?！?/p>

聯(lián)語(yǔ)以“廿一史”“十三經(jīng)”泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化之精華，借以表明自己勤學(xué)博覽、刻苦奮發(fā)的決心和抱負(fù)。此聯(lián)運(yùn)筆縱橫大氣，氣韻生動(dòng)，工整典雅，明心見(jiàn)志，是一副很好的讀書(shū)養(yǎng)性聯(lián)。

【05】

草草杯盤供語(yǔ)笑

昏昏燈火話平生

這是豐子愷在“緣緣堂”的摘句聯(lián)，此聯(lián)摘自宋·王安石七言律詩(shī)《示長(zhǎng)安君》中的頷聯(lián)。

上聯(lián)的“草草”，即草率而簡(jiǎn)略?！氨P”，杯與盤，借指酒肴。“語(yǔ)笑”，談笑，清·吳偉業(yè)《吳門遇劉雪舫》詩(shī)：“忽然語(yǔ)笑合，與我談生平?！鄙下?lián)是說(shuō)，桌上的酒肴雖然草率簡(jiǎn)單，卻能為至親老友提供聚談的條件。

下聯(lián)的“昏昏”，即昏暗貌?！捌缴?，平素，一生，這里指平素的志趣、情誼等，陶潛《停云》詩(shī)：“人亦有言，日月于征，安得促席，說(shuō)彼平生?！毕侣?lián)是說(shuō)，至親好友聚在昏暗的燈光下彼此暢敘平生走過(guò)的道路。暗淡的燈光，親切的笑語(yǔ)，使人感受到一種平靜和諧、率真自然的生活情趣。

此聯(lián)雖然摘自王安石的詩(shī)句，卻真實(shí)地反映了“緣緣堂”主的心境與處境，勝似己作。與王安石同時(shí)代的宋代哲學(xué)家、養(yǎng)生家邵雍也有與此聯(lián)內(nèi)容相同的詩(shī)句：量力杯盤隨草具，開(kāi)懷語(yǔ)笑任天真。勸君似此清閑事，雖老何須更厭頻?？磥?lái)，老友相聚，“開(kāi)懷語(yǔ)笑”，不失為“休閑養(yǎng)生”的重要內(nèi)容。

清人沈復(fù)在《浮生六記》中寫(xiě)道：“閑來(lái)靜處，且將詩(shī)酒猖狂。唱一曲歸來(lái)未晚，歌一調(diào)湖海茫茫。逢時(shí)遇景，拾翠尋芳，約幾個(gè)知心密友，到野外溪旁?；蚯倨暹m性，或曲水流觴，或說(shuō)些善因果報(bào)，或論些古今興亡?？椿ㄖΧ彦\繡，聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)弄笙簧。一任他人情反復(fù)，世態(tài)炎涼。優(yōu)游閑歲月，瀟灑度時(shí)光?！鄙驈?fù)根據(jù)自身體驗(yàn)，還提醒聚談的友人：“知己聚談，勿及時(shí)事，勿及權(quán)勢(shì)，勿臧否人物，勿爭(zhēng)辯是非?；蚣s閑行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節(jié)。小飲勿醉，陶然而己。誠(chéng)能如是，亦堪樂(lè)志。”

【06】

心常抱一團(tuán)春氣

身恒居滿室清風(fēng)

此聯(lián)選自《蘇局仙聯(lián)語(yǔ)選》。

上聯(lián)的“春氣”，指春季的陽(yáng)和之氣?！肚f子·庚桑楚》：“夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成”。春天陽(yáng)光明媚，生機(jī)盎然，萬(wàn)紫千紅，是最令人心曠神怡的季節(jié)。上聯(lián)是說(shuō)一個(gè)人心里要常懷一團(tuán)春氣，保持積極向上的陽(yáng)光心態(tài)，面有春色、喜色，和藹迎人，這不僅有助于事業(yè)興旺，也有利于身心健康。清人鄭觀應(yīng)在《訓(xùn)兒女書(shū)》中，援引宋代哲學(xué)家邵雍的話說(shuō)：“邵子云：‘天人感應(yīng)之理，春氣則萬(wàn)物發(fā)生，秋氣則萬(wàn)物凋零，世所共知。人之和藹如春氣，人之恒怒如秋氣，無(wú)論老少、男女，會(huì)友、御下，必須面有春色，和藹迎人，方得興旺；若驕傲凌人，對(duì)有怒容，面有秋氣，衰敗必矣。’此勉人和氣?！?/p>

下聯(lián)的“清風(fēng)”，一指清涼的自然之風(fēng)。毛傳：“清微之風(fēng)，化養(yǎng)萬(wàn)物者也?！倍盖寤莸娘L(fēng)化。東漢張衡《東京賦》：“清風(fēng)協(xié)于玄德，淳化通于自然?！比父邼嵉钠犯?，喻人品格純潔高尚。清·戴名世《〈梅文常稿〉序》：“其士大夫多崇禮讓，敦實(shí)行，以清風(fēng)高節(jié)，砥礪末俗?！币嘀笜闼氐纳钭黠L(fēng)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守清白家風(fēng)。

1980年1月，蘇局仙99歲時(shí)應(yīng)邀，介紹他的養(yǎng)生之道，曾寫(xiě)道：減除物欲耐辛勞，恬淡生涯意趣高。洞識(shí)是非常坦蕩，撥開(kāi)郁悶去牢騷。胸中飽養(yǎng)三春氣，身外何來(lái)百尺濤？寄語(yǔ)世人長(zhǎng)壽法，合于生理莫空撓。詩(shī)的首聯(lián)“減除物欲耐辛勞，恬淡生涯意趣高”，對(duì)下聯(lián)進(jìn)行了詮釋。顯然，下聯(lián)是要與友人共勉，要形成和堅(jiān)守清白家風(fēng)，讓自身也讓子孫持久地沐浴在滿室清風(fēng)之中。