從南詔國(guó)到大理國(guó)，在南滇之地形成了一個(gè)獨(dú)特的佛國(guó)，大理國(guó)的君主們最終的歸宿大多是走向了出家為僧的道路，這在中原王朝中是難以想象的，儒家的入世思想和佛家的出世思想水火不容。大理的佛教稱為阿吒力密宗，阿吒力是梵文音譯，意為“導(dǎo)師”。南詔時(shí)傳入大理，后成為大理國(guó)的國(guó)教，阿吒力佛教是佛教傳入大理地區(qū)后與當(dāng)?shù)匕鬃逦幕诤虾螽a(chǎn)生的獨(dú)特佛教支派，阿吒力密宗與瑜伽派有密切關(guān)聯(lián)，又被稱為“瑜密”，這是直接受印度原始佛教的方面；密宗、男女雙修、灌頂?shù)蕊@然來(lái)自于藏傳佛教的影響；其宗教儀程則是傳承自白族民間的巫術(shù)；而水陸道場(chǎng)、頓悟等都是漢傳佛教的余音。在這樣一個(gè)融匯了佛教所有支派，有著崇信佛教的良好環(huán)境，又有著商路龐大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐的地方，自然也就出現(xiàn)了一座偉大的石窟——?jiǎng)Υㄊ瘜毶绞摺?/p>

有一種流傳多年的說(shuō)法：“北有敦煌，南有劍川”，地名背后代表的是莫高窟和石寶山，這兩座石窟都是中國(guó)佛教藝術(shù)的精品，同時(shí)也是南北兩條絲路最具代表性的存在。石寶山因獨(dú)特的丹霞地貌“石相可寶”而得名，這里的石頭都是石質(zhì)松軟、滲水力極強(qiáng)的紅砂石，雨水季節(jié)，滿山的紅砂石吸足了水分，到了干季，日曬天干。石頭內(nèi)熱外涼，內(nèi)部的水汽蒸騰而出，致使石頭表層綻開(kāi)道道裂紋以瀉其氣，天長(zhǎng)日久，石頭表面紋理交織，仿如朵朵綻放的石頭花。山中森林茂密，佳木成蔭，大白杜鵑、馬纓花、山茶盛開(kāi)于云南松林間，與山石相映成趣。林間還生活著200多只獼猴，有游客的時(shí)候，獼猴成群結(jié)隊(duì)覓食而來(lái)，絲毫不懼游人，一把拽住人們的褲腳，伸出爪子到衣兜里亂翻，總要尋到點(diǎn)吃食才會(huì)離開(kāi)。石寶山里隱藏著石鐘寺、寶相寺、金頂寺、海云居、靈泉庵等寺窟，從唐代以來(lái)就是名勝之地。每年農(nóng)歷八月的石寶山歌會(huì)，來(lái)自各地的青年男女都要上山對(duì)歌，歌聲徹夜不息。

我走過(guò)南北絲綢之路上的大多數(shù)的石窟，從周圍環(huán)境看，都是隱藏在深山峽谷中，寧?kù)o而優(yōu)雅，從根本上體現(xiàn)了佛國(guó)的核心——寧?kù)o。石寶山也不例外，赭紅色的丹霞地貌，松球似的石頭下隱藏著千古不化的寧?kù)o，記錄了幾個(gè)世紀(jì)南方絲綢之路和茶馬古道上虔誠(chéng)者的心跡。一個(gè)石窟，走進(jìn)它不會(huì)忘記它，遠(yuǎn)離它又似乎是一種割舍，每一個(gè)石窟都給我留下了這樣的印痕。每到一個(gè)石窟，我總會(huì)去眺望它、端詳它、思考它。手中的資料雖然已給我各種翔實(shí)的記載，但我總不滿足那些刻板的文字，而愿意去從那些雕塑、那些壁畫(huà)、那些色彩中去發(fā)掘點(diǎn)什么，從一個(gè)洞窟走入另一個(gè)洞窟，從一個(gè)朝代走入另一個(gè)朝代，人們虔誠(chéng)的面目是如此相似。

石寶山石窟從公元850年開(kāi)始，歷五代至南宋，歷時(shí)300多年雕鑿而成，共計(jì)16窟，計(jì)有雕像139軀、石獸2只、巖畫(huà)3處、造像題記5則，分布于石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐三個(gè)片區(qū)。佛教的石窟，自然充斥著各種佛像，這里的明王堂、阿嵯耶觀音在中國(guó)的佛教石窟中都是獨(dú)有的，展現(xiàn)著南詔、大理的佛教藝術(shù)；而甘露觀音像也堪稱佛教藝術(shù)的精美之作。但在我看來(lái)，石寶山石窟的價(jià)值不在于佛像，而在于它記載了一個(gè)古國(guó)的歷史。

南詔不像中原的王朝都有史書(shū)，所以留下來(lái)的大多是傳說(shuō)，或者是《新唐書(shū)》里的只言片語(yǔ)，兩百多年的盛衰興亡，多少人的悲歡離合，竟是數(shù)行字就過(guò)了。中國(guó)的歷史是帝王將相史，把他們用石頭雕刻下來(lái)，唯有石寶山。這里為我們留下了曾經(jīng)威震南滇的南詔國(guó)最著名的3代君主和大臣的造像。把帝王的造像放入佛教的石窟，大概與大理國(guó)崇尚君主出家有關(guān)，不象中原的帝王那么遮遮掩掩，龍門(mén)石窟里那尊著名的盧舍那大佛據(jù)說(shuō)是按照武則天的面容雕鑿的，但它并沒(méi)有叫做“武則天像”。而石寶山上的帝王們沒(méi)有那么多的顧忌，他們大張旗鼓地雕鑿帝王將相的形象，并且命名為細(xì)奴邏的“全家福”、“閣邏鳳出行圖”、“異牟尋議政圖”。南詔第一代君主細(xì)奴邏仍不失一個(gè)巍寶山上的農(nóng)夫的樣子，沒(méi)有太多的帝王尊嚴(yán)，懷抱著幼子面帶笑容。到了第五代君主閣羅鳳，這位用鮮血和寶劍擊敗了世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)大唐的偉大君主，開(kāi)拓了南詔廣闊無(wú)垠的疆土，他的雕像充滿了肅殺之氣，紅色的砂巖仿佛浸透著戰(zhàn)士的鮮血，左右簇?fù)碇⑵ひ?、插牦牛尾的武士?zhàn)將，見(jiàn)證著這位君主的力量和偉烈豐功。南詔第六代君主，閣羅鳳的孫子異牟尋，在屬于他的石窟和他的時(shí)代，講述著兩個(gè)字——和平，這位厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng)的君主，要讓蒼洱之地恢復(fù)亙古的寧?kù)o，在他的手上，南詔與大唐重歸于好，經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，南方絲路進(jìn)入了一個(gè)全盛的時(shí)期。異牟尋的石窟中，這位君主帶著安詳?shù)拿嫒?，周圍都是文官，雕塑家還在他的前面雕刻了一個(gè)充滿象征意味的孩子，猶如一個(gè)天使。

千年前的雕塑家們不僅講述了帝王的歷史，宗教的歷史，還講述了古道的歷史。沿著南方絲路而來(lái)的印度人、波斯人被永遠(yuǎn)地記載下來(lái)。莫高窟里有佛，卻沒(méi)有人；有生命的造像，卻沒(méi)有對(duì)生命秘密的探索與詮釋。在石寶山，不僅有人與佛，甚至還有生命的出處一一阿盎白，一個(gè)夸張得令人叫絕的巨大的女陰。那是生命的淵藪。再?zèng)]有一個(gè)石窟會(huì)有這樣的大膽了，佛教的戒律里嚴(yán)禁女色，但石寶山石窟以它對(duì)佛性與世俗的兼容，雄辯而又生動(dòng)。

在這個(gè)遠(yuǎn)比其他著名石窟小得多的石寶山石窟里，在這個(gè)紅砂石構(gòu)成的石窟里，包容著一段歷史，一個(gè)王國(guó)，一個(gè)民族，和整整一個(gè)輝煌的時(shí)代。一個(gè)與大唐相始終的王朝，一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)盛得威震南亞的王朝，在石寶山石窟落成1000年以后，南詔國(guó)已凝結(jié)在石窟之中。