澄泥硯之美，于其質(zhì)細膩，于其色多彩，于其型古樸。

           澄泥硯在制硯的歷史中，算是 “爺爺輩” 的角色。西漢甚至更早期，卵石研磨器和平板石研就出現(xiàn)了。嚴格意義上來說，這兩者與我們現(xiàn)代人理解的 “硯臺”是有一定出入的。首先它們的主要功能是研磨礦物顏料或是墨丸，有些甚至是用來研磨谷物，藥材等其它與書寫不相關(guān)的物品。澄泥硯的出現(xiàn)，在一定意義上標志著：完整意義上的硯臺的旦生。

          澄泥硯的起源來自 “漢磚” ，具體出現(xiàn)的時間點已難考證，但是就出土的澄泥硯依據(jù)推算應(yīng)該在東漢或是更早。

         由于澄泥硯也有它的一定發(fā)展軌跡，從初期到成熟，從鼎盛到衰落，很難用同一個標準去衡量。不同的地域的生產(chǎn)和制作工藝也不盡相同。只能說是經(jīng)過淘洗，泥塑成型，經(jīng)過燒制的硯臺的統(tǒng)稱。

          澄泥硯的質(zhì)之美，不得不承認，不是所有的澄泥硯質(zhì)地都是很好的。由于澄泥硯和磚瓦以及陶器的生產(chǎn)工藝十分接近，泥坯經(jīng)過高溫 （一般是1000至1250度）燒制一定時間而成，由于泥坯的原材料成份屬性和坯體大小厚薄不同，泥坯入窯的干濕度也不盡相同，需要燒制的溫度和時間都不一樣。眾多的生產(chǎn)工藝過程中，稍有不適當，就會造成最終的澄泥硯成品的質(zhì)地不理想。質(zhì)地不好的澄泥硯作為硯臺的材質(zhì)也會大打折扣。所以要生產(chǎn)一方好的澄泥硯，需要的經(jīng)驗和精力非石硯可比。

         怎么樣的質(zhì)地的澄泥硯才是好的澄泥硯？我的理解是這樣的：首先，它要具備好硯材的幾個最基本屬性，就像人們選擇一方好的石硯一樣：下墨、發(fā)墨具佳，蓄墨時間久，不損毫。陶器和普通磚瓦都有一個特性，吸水率極高。澄泥硯之所以要從陶硯和磚瓦硯分離出來，最關(guān)鍵的就是要克服質(zhì)粗、高吸水率的特點。

        “澄” 其實是 “淘” 的意思。為什么很多的漢磚也能改制成硯臺？也是這個原理！當泥淘到一定的細密程度，便俱備了澄泥硯的最初的材料特性。

            然而單是細是遠遠不夠的，硯材細還要密，而且還要易下墨。這兩點，古人的處理方法是適當在制泥坯的過程中添加相對較硬的其它材料，比如貝殼粉和瑪瑙粉以及金屬粉之類，以增加澄泥硯臺的下墨屬性。

           還有最關(guān)鍵的一個步驟：燒制。燒制的溫度、火候、周期，需要跟椐泥坯的材料、大小，干濕度不同而變化。溫度過底，時間不夠，則會造成泥坯燒結(jié)不夠，燒結(jié)不夠的成品澄泥硯質(zhì)地散，易爛，而且吸水率特別高，根本蓄不了水，這樣的質(zhì)地不適易做硯。反之，溫度過高，燒制時間過長，就會出現(xiàn)我們陶瓷行業(yè)說的 “過燒” 。過燒的澄泥硯會瓷化變硬，易變形，變硬的澄泥硯會“滑墨” ，也就是不下墨，這樣質(zhì)地的澄泥硯的質(zhì)地也是不理想的。

           就質(zhì)地而言，一方好的澄泥硯必須是材料和燒制的完美結(jié)合才能達到。

           澄泥硯之美還在于其色。石硯只能取材原色，而澄泥硯卻可以根據(jù)需要，主動調(diào)配出制硯者想要的顏色。

           清代 《硯小史》記載：黃者色若鱔魚之背，稱鱔魚黃；又有若綠砂，稱茶葉未；若蟹背者，稱蟹殼青；更有若玫瑰者，稱玫瑰紫，實則因材料和燒成條件不同所致。

             還可以通過不同材料配比的貼合，以及用米糠、牛糞、黑醋、米醋等的蒸熏等加工手段，產(chǎn)生不同的色彩變化。

             澄泥硯相對于石硯的最大區(qū)別在于其型，這里的型分為兩部分：一是造型的生產(chǎn)工藝，一是澄泥硯在硯的歷史變遷中的型制變化。

            造型的生產(chǎn)工藝，有燒制前的泥塑和燒制后的雕刻。燒制前的泥塑一般使用竹木工具和手捏等方式完成粗坯，也可以使用模范壓合成型，由于澄泥硯的燒制成品率較低，這樣的前期制作可降低生產(chǎn)成本。燒成后，再對合格的半產(chǎn)品進行進一步精雕、打磨等加工。

            而澄泥硯在型制上的變化，是澄泥硯工藝之美的精華部分。我們通過不同歷史時期的澄泥硯硯式欣賞來了解：

              澄泥硯起源于秦漢時期的磚瓦，燒造工藝經(jīng)后世逐步完善，宋、元、明、清是澄泥硯發(fā)展的高峰期，每個時代澄泥硯都能給我們帶來不同的驚喜。

唐以前的澄泥硯

北京故宮藏      十二峰陶硯     西漢

          硯為細灰陶質(zhì)，有3個扁形足，左右微高，硯面呈箕形。三面環(huán)峰，呈半圓形，分內(nèi)外兩重，內(nèi)3峰，外9峰，水可由中峰下龍口滴入硯面，兩邊山峰上各有一負山人像。陶硯以陶土為胎，經(jīng)燒制而成。此硯形象古樸，造型奇特，出土于河南洛陽，是西漢古硯中陶硯之珍品。

此硯，可視為澄泥硯的前身，一直到唐朝，也有此類似硯式存在。

唐代的澄泥現(xiàn)

斫云樓藏     虢州澄泥硯      唐代

      硯外形呈“風”字狀，雙足，故稱雙足風字硯。此種風字硯又因形制類似農(nóng)具簸箕，也稱箕形硯。泥色灰黃，色澤華美，質(zhì)地堅密細膩。硯體土銹浸蝕，硯堂墨銹斑駁，植物根須沁于硯表，跡近鈣化。硯堂與墨池之間有月牙形攔水墻相隔。

唐澄泥硯最重器型，修泥簡約大氣，雍容華貴，有天朝氣象。

宋代的澄泥硯

上海博物館藏  張思凈造抄手澄泥硯   北宋

        宋代的抄手，脫胎于唐朝的風字硯，但是又明顯打上了宋人的審美情趣，因此這類內(nèi)斂的抄手被定義為宋代的標準硯式。

       宋代是中國歷史上文化高度發(fā)達的時期，重文輕武的基本國策推進了文化藝術(shù)的發(fā)展。文人階層在社會地位上得到極大提高，成為人們敬仰的對象。文人雅士的審美意趣和價值取向滲透進藝術(shù)活動的方方面面。這種文人氣質(zhì)在工藝美術(shù)上表現(xiàn)為含蓄、內(nèi)斂、自然、淡泊、清新和儒雅的藝術(shù)特征。自內(nèi)而外蘊含儒雅之韻，柔美但不失剛勁，故有“宋形”之稱。

元代的澄泥硯

上海博物館藏  嵌端石澄泥硯      元

          此硯，以澄泥硯作為載體，刻有蓬萊仙島圖，硯堂嵌優(yōu)質(zhì)的端石硯板，具有明顯的裝飾和實用皆顧的工藝品特征。

         元朝開始，硯發(fā)生了許多變化，逐漸脫離實用的束縛，成為一種藝術(shù)與適用兼有的工藝美術(shù)品。由此，硯形變化多樣，已不復(fù)固定的樣式。

上海博物館         蟬形澄泥硯        元

            又由于受蒙古族草原文化影響，一改宋形之雅，外形古拙厚重，展現(xiàn)出游牧民族粗獷的風格。如元蟬形澄泥硯，體積碩大，造型渾圓粗獷，好似蒙古力士一般，與宋代蟬硯比較，顯得有些“野蠻”，帶有鮮明的時代特征。

明代澄泥硯

天津博物館藏     黑包紅澄泥硯    明

          此硯，鯉魚隨形，硯堂細潤，顏色艷麗而沉穩(wěn)，整體端莊大方，雍容華貴。在工藝上已經(jīng)達到澄泥硯制的巔峰，無論質(zhì)、色、形，都是澄泥硯的最高水準的體現(xiàn)。

          明代澄泥硯泥質(zhì)最優(yōu)，最為堅密，各類金沙藥粉的配比運用已是爐火純青。其修泥風格也逐漸由元代的“野蠻”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶劢　?，既得雅致，又見肅穆。

清代的澄泥硯

筆者藏       王玉瑞款澄泥硯         清

            此澄泥硯，沿襲了明澄泥硯的工藝，在造型上更加具象和民俗化。同時，也承襲明清的制硯特色，留銘落款。一方面名人工匠意識提升，也有一定的品牌意識。

             這種款，十分規(guī)范工整，詳細，具有很強的時代特色，對于硯的制作工藝和歷史研究有很高的價值。

當代的澄泥硯

 筆者藏（作者王躍澤贈）澄泥硯   當代

        此硯作者王躍澤，是陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯之第六代傳承人，王躍澤設(shè)計創(chuàng)作的這方澄泥硯作品。既傳承了王玉瑞的傳統(tǒng)民俗風格，又略略代有一點現(xiàn)代的卡通味道。想必和筆者同齡人，兒時沒少看卡通片所至，呵呵……

            硯用祖?zhèn)鞒文喙欧?，土窯柴燒工藝制硯，質(zhì)地細膩，色澤紋理豐富。是一次澄泥硯生產(chǎn)工藝恢復(fù)后的成功展示。

        澄泥硯，作為實用器，功能優(yōu)勢并不明顯，但是作為一種文化傳承卻有著很深的意義，它融陶器的生產(chǎn)工藝和硯文化于一體。形式多變，又更能捕捉時代的氣息。通過欣賞澄泥硯的工藝之美，我們不但能看到很硯文化在澄泥硯上留下的印記，還可以了解到我們的祖先在生產(chǎn)澄泥硯的工藝上，所展示的高超智慧。

（部分圖片摘自網(wǎng)上，僅限學(xué)朮研究使用）

丁酉初冬      塘卿完稿于佛山