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澄泥硯的捍衛(wèi)者 ——陜州澄泥硯第六代傳承人王躍澤 “你心中的中原傳統(tǒng)文化符號”暨第一屆中原傳統(tǒng)文化視覺符號征集活動一直在努力地探尋，尋找中原黃土大地上所承載的傳統(tǒng)文化。在三門峽人馬寨我們從王躍澤和他致力于的事業(yè)上真實的感受到了傳統(tǒng)澄泥硯的文化。 王躍澤,字研山，號陶泓居士。1972年生，河南陜縣人馬寨村人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陜州澄泥硯第六代代表性傳承人，河南省民間藝術(shù)家，鄭州市中原金石文化研究會副會長，陜縣澄泥硯研究會會長，陜縣人馬寨澄泥硯文化傳播有限公司董事長。作為人馬寨澄泥硯自王玉瑞后的第六代傳人，王躍澤為收藏祖先制硯傾盡財力尋遍全國各地古董，十多年來辛苦收藏陜州古硯數(shù)百塊。并于2008年修葺祖宅創(chuàng)立“研山草堂泥陶硯藝術(shù)館”，進行陜州古硯的專題研究與陳列展覽。王躍澤利用自己的澄泥硯藝術(shù)館免費接待各地喜歡硯臺收藏研究的專家學者，書畫家，藝術(shù)家，還有各大院校師生數(shù)萬人，為宣傳我國古代的澄泥硯文化不遺余力。
研山草堂泥陶硯藝術(shù)館內(nèi)景 研山草堂泥陶硯藝術(shù)館藏品圖片 在三門峽陜州人馬寨澄泥硯的考察學習中我們就其視覺文化符號進行了深入的探尋，并與王躍澤先生進行了交流。 陜州人馬寨澄泥硯文化的歷史與發(fā)展 硯是中國書法的必備工具，也是文化藏品。澄泥硯是中國四大古硯中唯一以人工澄煉之泥燒制而成的陶硯，也是唯一不以產(chǎn)地命名的硯臺。關(guān)于澄泥硯的產(chǎn)地有很多地方，山西新絳縣、河南新安縣、山東泗水、山東青州、湖北鄂州、河南陜縣等等。人馬寨澄泥硯是有史證可考的出處之一。王躍澤二十多年來跑遍全國各地的澄泥硯產(chǎn)地去收藏古硯。通過許多實物的收藏和研究，對澄泥硯歷史有了更深理解。他也詳加探查了陜州澄泥硯的歷史源流《硯小史》記載：“唐以前國人皆用瓦硯”，其實，在漢以前泥陶質(zhì)地的硯臺就已經(jīng)出現(xiàn)了。而經(jīng)過精細澄練的澄泥硯出現(xiàn)在唐代，當時叫“硯瓦”。《唐書。地理志》記載“虢州弘農(nóng)郡貢瓦硯”。虢州即今三門峽地區(qū)。因為離京城長安很近，虢州弘農(nóng)郡出產(chǎn)的硯瓦被列為貢品，歲貢十硯。當然，如山西的絳州，山東的青州地區(qū)當時也有泥硯的出現(xiàn)，但是有明確記載為貢硯的唯虢州一地。在唐代虢州制硯主要地點在靈寶老城附近的開方口，陜州制硯主要地點在陜縣盧村一帶（離現(xiàn)在的人馬寨村幾里之遙）。宋末之亂，元代廢虢州入陜州，靈寶老城的澄泥硯停燒了。而后，我們這里的制硯主要集中在了陜縣的盧村與人馬寨一帶。到了清代盧村澄泥硯也停燒了，陜州地區(qū)的制硯主要集中在了人馬寨村。清末人馬寨的制硯人王玉瑞為一代名家，他把金石瓦當文字融入制硯，并壓印款記以示產(chǎn)地?！皬乃未矫駠加杏】铍街菖c陜州的硯臺實物，如‘虢州裴弟三蘿土澄泥造’‘虢州魏家澄泥硯瓦’‘陜州人馬寨澄泥硯玉瑞堂造’等，珍藏于國家博物館與各地私人收藏家手中，從產(chǎn)地到制硯家族還是硯臺文物都是確鑿無疑的。這與一些地方杜撰出來的文化遺產(chǎn)那是有本質(zhì)上的區(qū)別?！?/span> 龍山文化研磨器 六朝·辟雍陶硯 唐· 陜州澄泥寶蓮硯 清·鏤空水膽暖硯 清·梅紋陶硯 陜州人馬寨澄泥硯文化的一些不同看法 關(guān)于近年來一些媒體學者與制硯廠家宣稱的澄泥硯在明代已經(jīng)失傳，現(xiàn)當今最能代表河南泥硯的是應(yīng)經(jīng)獲得注冊的黃河澄泥硯而非陜州人馬寨澄泥硯的說法。王躍澤認為：從唐代一直到明清，歷史上各地都有澄泥硯的制作。絳州澄泥硯其實在唐末五代時就被后來居上的澤州呂硯所取代，其實也就是失傳了。后來乾隆皇帝查閱典籍所制作的絳州澄泥也是從汾河取的澄泥用蘇州的硯工來制作的。并非真正意義上的絳州澄泥硯。呂道人死后，真正的呂硯也失傳了，后人仿作的呂硯與真正呂硯的質(zhì)地與堅硬度相差甚遠，真呂硯是可試金鐵刀刻不動的。在青州，石沫澄泥硯也被后來的柘溝澄泥所取代。柘溝澄泥在元明時期也被尼山澄泥所取代，但是硯臺的質(zhì)量并沒有下降，他本人手中收藏的尼山澄泥標本的質(zhì)地與色澤是歷代最好的。在陜州人馬寨，虢州澄泥硯元代停燒以后就被陜州澄泥所替代，然后一直到今。但是不管怎么說，這些都是有承接的，是在一塊土地上的傳承與延續(xù)。如人馬寨澄泥硯，就是盧村制硯的延續(xù)，兩村相隔才幾里地，現(xiàn)在人馬寨清代制硯的窯廠遺址與制硯模具還存在著。民國制硯的老藝人還健在，制硯技藝傳承不斷。古法澄泥硯并沒有失傳，這里就是有力的證據(jù)。 三門峽市陜州人馬寨村古窯廠燒硯窯遺址 研山草堂燒硯窯 至于現(xiàn)在一些專家與硯廠所宣傳的澄泥硯失傳論，王躍澤不想做過多評論。那只是不同的看法罷了，因為只有傳統(tǒng)的被打倒與埋沒了，那些臆造的東西才可以站立起來。一些古代就沒有澄泥硯制作記載的地方，靠搶注商標臆造出來的泥塑工藝品，王躍澤認為那叫澄泥硯。 王躍澤通過文學史料和不遺余力的收藏努力的捍衛(wèi)陜州人馬寨澄泥硯的“身份”。 陜州人馬寨澄泥硯文化的傳承與發(fā)展 從一塊泥巴到一方硯臺，這是一個神奇的變化。如何讓傳統(tǒng)的的澄泥硯在今天熠熠生輝，王躍澤從九十年代后期二十多歲就開始澄泥硯的收藏與制作，十多年來跑遍全國各地的澄泥硯產(chǎn)地去收藏古硯。通過對古澄泥硯的收藏于研究，使我對澄泥硯的制作有了更深的理解與感悟。古人制作的每一塊硯臺，都是盡心盡力不計工本用心來做的。這和當前急功近利浮躁的金錢社會，速成的產(chǎn)品是兩碼事。作為陜州古法澄泥的傳承人，他積極呼吁保護泥硯古窯場遺址與“土門洞”黏土礦遺址。王躍澤認為人馬寨村建于何時已不可考，相傳古時有王姓老者為避戰(zhàn)亂帶領(lǐng)三子定居此地。擇三面深溝之險地筑墻為寨，鑿挖窯洞居住，耕種為食制硯為業(yè)繁衍至今。人馬寨村東有二十萬平米的仰韶文化廟底溝類型遺址，多年前在那里一個粘土磚廠的廢棄物里，采集到一組早期人類研磨礦物彩繪顏料的研磨器。所研制的顏料古人繪制燒造彩陶所用，說明此地上古即有制陶的傳統(tǒng)。在人馬寨研山草堂泥陶硯藝術(shù)館背后，古寨墻西邊有一座殘破的院落，這里就是人馬寨古人澄泥制硯的古窯場。窯址上殘留有古人燒硯用的土窯，紅色的燒土，青色的焦化土痕跡明顯，排煙道都有殘留。西邊有倒塌的古窯洞，據(jù)老人講，里面還埋藏有古代制陶的工具。在三門峽市（古陜州）地區(qū)古人燒陶制硯的遺址目前唯有陜縣人馬寨村有寶貴的遺存。在各地都在大搞建設(shè)的今天，古窯址面臨著被破壞危險。現(xiàn)在古窯廠的制硯作坊古窯洞已經(jīng)塌陷，需要修復并發(fā)掘古代制陶工具。在恢復傳統(tǒng)生產(chǎn)工具的的同時，在政府部門的支持下，王躍澤連同當?shù)卮迕襁€要在硯館的后院建造澄泥硯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習所。就是想要更多的社會力量，愛好文化的志同道合之士來參與傳統(tǒng)文化的保護。王躍澤說，要想讓人馬寨澄泥硯更有時代特色我們需要進行適當?shù)膭?chuàng)新，但是創(chuàng)新并非是急功近利的商業(yè)化，因為澄泥硯作為硯臺他必須是能使用的，而現(xiàn)在不能用的泥塑工藝品，卻在控制著硯臺的禮品市場。他不想淌入這灘渾水。硯臺首先是為自己做的，然后才是為用硯的書法愛好者做的，從質(zhì)地到外形藝術(shù)都必須是有傳承有品位的。一塊連硯堂與墨池都分不清楚，只是大的出奇，花俏迷人的泥塑不是真正的硯臺。二是用傳統(tǒng)工藝來制作的硯臺成本很高。硯臺制作的工期很長，泥的澄練與悶放，硯坯的陰干與燒制都需要時間。用土窯柴燒，雖然硯臺窯變好看質(zhì)地堅實，但是成品率卻不高。不能作為大批的禮品出現(xiàn)在市場。文化的傳承是需要付出的。
在陜州人馬寨澄泥硯第六代傳承人的王躍澤身上和他的硯館中，我們看到了他堅定的捍衛(wèi)意識，對于當代的年輕人來說是一個極具號召力的榜樣。中原傳統(tǒng)文化視覺符號的征集活動正是本著保護、傳承、捍衛(wèi)的勇氣，努力為世人呈現(xiàn)更多中原大地上的廣博文化。
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