道教出自東漢張道陵，而完善于兩晉南北朝，其中葛洪及著作《抱樸子》對道教思想體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，改變了前期道教對于神仙的認(rèn)知，從而使得道教思想中靜守抱一的長生觀念全面確立，形成抱一，行氣，導(dǎo)引，長生的“求仙”之道-------“莫不皆以還丹金液為大要者焉”，“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。”

          “秦漢方士，絕不附會老子，而依托黃帝，亦非道家之說。 東漢之際，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習(xí)。神仙之附會道家，實(shí)昉于此”。遂由道教產(chǎn)生之根本?！侗阕印酚蓛?nèi)外篇，古之神仙家言，所舉仙經(jīng)神符，絕無道家諸子，可定道家于道教之別。以性命交修，為谷神不死，羽化登真之訣，成道教真宮。“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，以救近禍焉”，從而，內(nèi)以長生之術(shù)，外用儒術(shù)濟(jì)世之方，成為道教的楷模，也成為醫(yī)，藥學(xué)家的典范，葛洪是對道教發(fā)展，醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定出里程碑意義的人物。而后世醫(yī)者，不學(xué)葛仙翁醫(yī)術(shù)濟(jì)世，妄自崇拜于道教長生之理，肆意斷言醫(yī)家之宗根系長生，則毀千余人之耳目，徑自旁開，遠(yuǎn)遁大道。