詩(shī)曰：齊心向道渡眾生 天德由心悟沉眠

大道心燈挽天機(jī) 圣示勤求回天性

上天普化一以貫之，因而渡化良多進(jìn)道修持，其主要皆在于心性中求取道之真髓，因而求取者眾，真修者亦有良多。其間乃天之普化，因而在普化中，眾生能以德引德求道而修為。其過(guò)程實(shí)為天之驕子，然而因緣難遇，機(jī)緣難逢，累積歷世之福緣方能得之。三曹普渡亦由人曹開(kāi)始，人能于此世中求得天道，必是于累世中早已種下之含因，于此世中方能得之。其間善德居多，但真修實(shí)煉者則少之，因其在于引導(dǎo)者以人情拉攏，因而形成愧對(duì)與不好意思，真正能進(jìn)入實(shí)修之階段尚有一段距離。若以人數(shù)多寡而定功德，實(shí)乃謬誤也。

求道之過(guò)程因上天之慈仁，不分教派，以期渡化九二原靈回歸。今之普化又進(jìn)入新之階段，此期亦要眾生由求道之過(guò)程中去明心悟性，以悟己心性再要求度化眾生，因而求取者若執(zhí)一指而登天堂掛號(hào)，地獄除名，此為差也。天道設(shè)教以理度化眾生，歸道為準(zhǔn)則。然歸道中若僅以一指而能登天，其間累世因果循環(huán)必?zé)o證也。此中應(yīng)求取道之真髓，眾生皆視他人之非而不思己過(guò)，若僅看他人之過(guò)，而不思己之過(guò)，則他人是為戒鏡。求道不必往外觀，身外求無(wú)道，真正之道乃于自性中求。上古圣賢何能成為圣賢，乃能觀己之不是（罪），而不是觀他人之不是（推罪）。如此將己不是提出來(lái)真心懺悔，皇天不加悔罪之人，因而圣賢乃能于過(guò)錯(cuò)中去改正而不再犯，如此人亦能成賢成圣之原因亦在此。眾生皆謂圣賢仙佛遙不可及，不知自己即是仙佛，僅在于悟與迷之間；悟者仙佛圣賢，迷者眾生凡夫而已。

悟與迷之差別，仙佛與眾生亦在此分出，求道后外功必備而內(nèi)果更應(yīng)兼具，應(yīng)以外功培內(nèi)德。在此言培內(nèi)德，若僅止于修身養(yǎng)性，亦難脫出輪回。輪回中眾生已具善德，而無(wú)般若（智慧），形成于累世中只有善德而已，無(wú)法以善德加般若引導(dǎo)內(nèi)性去「格物」此生。所以「格物」中方能見(jiàn)原來(lái)之本性，非是一指能登天。果若一指即能登天，那世人即不必去修持外功內(nèi)果，僅要一指即能脫離閻王之束縛。那眾生即可大瞻的胡作非為了，眾生試思此理行得通嗎？

求道中先得后修，實(shí)乃上蒼宏慈。眾生貪迷，若不經(jīng)一指，不能觀內(nèi)性了悟。亦只須經(jīng)一指即能登天，只是世人迷于著相中，認(rèn)為若不經(jīng)一指，則謂之「沒(méi)得到（道）」，得道乃是由自己身體去「格物」。人身何其微妙，此身能走能動(dòng)，能言種種……這正是大道（自身）發(fā)展之源頭。若以自身去思考「格物」道之真髓，合天之大德與萬(wàn)物之良性，必有微妙道理之存在。明悟后半夜睡夢(mèng)中都能歡喜（偷笑），也能感謝上蒼造物之精巧?！柑焐也谋赜杏谩?，上蒼給予眾生皆是公平，沒(méi)有說(shuō)那個(gè)多，那個(gè)少，眾生皆平等。若世人少了一只眼或手或腳，那才是不公平，因累世中個(gè)己（自己）所作為，加減乘除而來(lái)形成。若眾生中有多一只眼或手或腳，那更不公平了，是否會(huì)形成怪人而與眾不同呢？如此汝要嗎？仙佛也是同眾生一樣具備靈軀而已，也沒(méi)有說(shuō)仙佛即比眾生多只眼或手或腳，可見(jiàn)上蒼之公平公正也。

大道之初乃人之源頭，不必向外求道，向內(nèi)求道方能得到，倘若向外求得先天大道而自己沒(méi)道，如此己不立，道何來(lái)生。因而求道過(guò)程先反觀個(gè)己（自己）于「起伏心中去平靜」，「思考心中去降伏」?！感悦鲃t天清，心靜則地寧」，如此合道，則道生。人人格物道之真理（真髓），即能明心化性，道即出也。

修行者人人必看，法界原來(lái)是這樣記錄人的功過(guò)，現(xiàn)在總算知道了