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天地陰陽大論 或問于余曰：軒岐[1]述天地之道，明陰陽之本，終以三合為治，帝臣若鬼臾區(qū)[2]，猶曰上候而已，未能明其事也。[3]今二千年來，學(xué)人如眾盲摸象，紛紛以運(yùn)氣治病，卒無一驗(yàn)，而粗心守陋之儔[4]，謂此且置之高閣，略無省思，不知乾坤鼓鑄萬類，人在氣交，如魚在水，（閑云老叟：陰陽之交而為合，人為合，此為三才。）民知所生，而不知所以生，誰非生物，而能出變化之外？（閑云老叟：三生萬物，而萬物不能離開太極本體。）今子沉潛內(nèi)經(jīng)，發(fā)憤而欲明之，其于造物生天、生地、生人、生物之本（閑云老叟：生物似顯多余。），不可不挈其要領(lǐng)，而為后學(xué)一明之乎？ 余曰：唯唯，《經(jīng)》文曰：其生五，其氣三，（閑云老叟：此處關(guān)鍵在于生和氣二字。）三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合為九氣?！本艢饩?，而天地人三才之體用具見矣。（閑云老叟：體用二字，關(guān)鍵之處，此九氣為體，而萬物為用。亦可“其”為體，而九氣為用，全在太極點(diǎn)之不同。）夫所謂其生五者，合天、地、人萬類（閑云老叟：此處無物，則確。），皆生于五行之氣也，乃不曰其氣五，而曰其氣三，則所謂一陰一陽之謂道，以一陰一陽而營運(yùn)之，鼓舞之，其間陰陽各一，而所以能營運(yùn)鼓舞者，則又有一也，此一合二以成三，（閑云老叟：陽、太極、陰三者而合為三才，或是陽、陰陽和合、陰為三才。此處當(dāng)為前，因太極是永遠(yuǎn)存在的動力。）而始布五行于陰陽剛?cè)嶂g，人在氣交而兩受之，此所以三而成天，三而成地，三而成人也。（閑云老叟：此處三，自然當(dāng)為三才。三才即是三氣，三氣流行而成物，最初為五行。故說始，故說布。） 三才既立，五常備行，而天、地、人之體用遂分，于是有之為合，又有之為分，有之為定體，有之為參互，又有之為補(bǔ)救。此陰陽之通體，天地之常經(jīng)也。（三才之生。） 立天之道，曰陰與陽，則日月四時，營運(yùn)不息，此其大運(yùn)也，而又有其總持者，復(fù)列五運(yùn)，首土以持歲功，本六元于司天，以正六次，于以主時、主歲、主次，各不同也，此天之分用也。（閑云老叟：此說三才天之用。） 立地之道，曰柔與剛，則山川水土，五方陰陽各奠，此其定體也，而又有其遷次者，三陰三陽，各以司年，奉六元司天在泉，各以上下正歲氣，于以紀(jì)方、紀(jì)步、紀(jì)歲，各不同也，此地之分用也。（閑云老叟：此說三才之地之用。） 由是而天地之氣，必三合為用矣，然其間氣化分行，其體則奠定而不移，其事則博濟(jì)而不雜，其神則妙用而無方，其道則循環(huán)而補(bǔ)救。是故陰陽之氣，有所為各正，而不相凌躥者，如大氣之舉，風(fēng)寒在下，燥熱居上，濕氣居中，火游行于其間，是以少陰厥陰在下，太陽陽明在上，太陰居中，少陽通乎上下，于人稟之為體，亦猶是也，此雖六氣交互布濩之相輸，而上中下之定位不渝也。 （閑云老叟：此說三才定位及其運(yùn)行天、人、地之中之氣。 天 燥 熱 太陽 陽明 人 濕 火 太陰 少陽 地 風(fēng) 寒 少陰 厥陰 又有夾輔[5]而行，參伍為用者，“少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰”之類，原其然者，三陽皆起于三陰，（閑云老叟：太極靜而動，靜為陰）陽之所起， 陰亦從之而見，少陽起于厥陰，乃中見厥陰，陽明起于太陰，乃中見太陰，以其根底所在，恒相比而不離，故參伍以為用也。（閑云老叟：此處起為生意，厥陰為水，少陽為為金，太陽為土，陽明為金？） 又有亢害承制者，“相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之”，（相火 水 土 六者皆有承制，陰為循環(huán)相救，以消彌其亢甚，而不至于毀裂，是則三合之內(nèi)，三合之外，又有妙用如此者，無非其氣三之為用，而鼓舞營運(yùn)于天地人之間，乃天地造物之根，而非人之所能為也。 蓋天地之氣，無不有分，既萬類各領(lǐng)之以為元始，而有分物無分氣，總于太極之一元。亦無不有合，皆共合為大生之根本，而又有分氣無分物，共為萬殊之一致，于其不分而能分，能分而不分，天地之本，陰陽之朕也，可不靜參而悟乎？（物與氣，為形氣之別，形氣均可分。） [1]帝軒轅氏與其臣岐伯的并稱。他們被視作中國醫(yī)藥的始祖。 [2]鬼臾區(qū)：又作鬼容區(qū)，號大鴻。傳說上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)究盡其義理，以為經(jīng)論。 [3]乾隆元年孫石芝之抄本另有：唯岐伯首出六臣，而六臣之才，各有所長。 [4]同輩，伴侶。 [5]輔佐 |
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