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　　權(quán)力與信仰

　　——良渚遺址群考古特展

　　2015.4.5-2015.6.20

　　北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館  

　　前言

　　良渚文化的興起，在中國(guó)史前文化格局和早期文明進(jìn)程中扮演著一個(gè)十分特殊的角色。

　　同距今5000年的其他新石器時(shí)代文化相比，玉器是良渚文化最突出的物質(zhì)成就，它不僅是體現(xiàn)聚落規(guī)模和等級(jí)的標(biāo)識(shí)，是文化傳播和交流的載體，更是社會(huì)信仰和精神領(lǐng)域的主要反映。

　　良渚遺址群作為良渚文化區(qū)域中心的地位，自1986年發(fā)現(xiàn)反山、瑤山墓地始便得以明確；又因新世紀(jì)良渚古城的系列發(fā)現(xiàn)，被賦予了新的屬性和內(nèi)涵。本次展覽是對(duì)遺址群考古成果的一場(chǎng)集中展現(xiàn)，對(duì)良渚玉器的一個(gè)精心解讀，也是對(duì)良渚社會(huì)的一次全新探索。

　　“權(quán)力”和“信仰”，將是解讀這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代的兩個(gè)關(guān)鍵詞。

　　第一部分：“王”的葬禮——反山M20

　　反山墓地，位于良渚遺址群中心。自1986年發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就是公認(rèn)良渚文化規(guī)格最高的權(quán)貴墓地。墓地主體由排列有序的9座墓葬組成，分南北兩列。M20位于北列中心，是反山墓地中出土玉器種類(lèi)最為齊全，件組數(shù)量最多的一座墓葬，編號(hào)隨葬品206件（組），單體數(shù)量為538件。

　　除了發(fā)掘時(shí)已無(wú)法提取的朽爛器物，本次展覽集中了M20出土的所有隨葬品，整體展現(xiàn)一座“王”墓的全貌。

　　第二部分：權(quán)力的展現(xiàn)——良渚古城的結(jié)構(gòu)與秩序

社會(huì)權(quán)力的表現(xiàn)是多方面多層次的。“王”墓是一個(gè)集中展現(xiàn)的個(gè)體，良渚遺址群則提供更多維度和視角。

　　從空間范圍講，良渚遺址群一直以來(lái)都是整個(gè)良渚文化的權(quán)力中心。而遺址群這個(gè)地理空間概念隨著考古調(diào)查發(fā)掘的進(jìn)展也一直有所變化。從1994年測(cè)算的33.8平方公里，到保護(hù)規(guī)劃中劃定的50平方公里，在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“良渚古城”之前，遺址群作為良渚文化中心，已經(jīng)被蘇秉琦、嚴(yán)文明等學(xué)術(shù)大師稱(chēng)為是“古杭州”。在四五十平方公里的分布范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有密集分布的遺址點(diǎn)130余處，包括祭壇、權(quán)貴墓地、莫角山中心土臺(tái)、制玉作坊、普通村落和墓地等各類(lèi)不同功能和性質(zhì)的遺址。2007年后良渚古城、水壩系統(tǒng)的相繼發(fā)現(xiàn)，不僅使“古杭州”有了一個(gè)明確的時(shí)空概念，也為研究遺址群的內(nèi)部結(jié)構(gòu)提供了新的視角和立足點(diǎn)。

　　從權(quán)力和空間、等級(jí)、性別的關(guān)系能看到權(quán)力的分配和社會(huì)的分化；而有關(guān)制玉工業(yè)的線(xiàn)索則有助于理解權(quán)力與玉石資源在良渚社會(huì)中的特殊關(guān)系。

　　 2.1 權(quán)力與空間
　　空間在時(shí)間里流淌，也在生死間轉(zhuǎn)換。一組來(lái)自古城內(nèi)外不同地理空間的日用陶器，給出與隨葬玉石器完全不同的社會(huì)秩序。而細(xì)密的刻紋陶器背后，仍是與良渚玉器的一脈相通。
　　2.2 權(quán)力與等級(jí)
　　社會(huì)分化是對(duì)權(quán)力的最好詮釋。在良渚社會(huì)，這種分化已經(jīng)充分體現(xiàn)在社群之間，而不僅僅是社群內(nèi)部。根據(jù)豐富的墓葬資料和調(diào)查采集數(shù)據(jù)，遺址群內(nèi)至少可以劃分出三個(gè)不同的社會(huì)階層，他們的隨葬品從種類(lèi)、組合和數(shù)量上都截然不同，暗示了墓主人和墓地背后社會(huì)團(tuán)體的不同地位。
　　2.3 權(quán)力與性別
　　男女用玉習(xí)俗上的差異，在良渚墓葬尤其是權(quán)貴墓中表現(xiàn)的十分明確。這不僅體現(xiàn)在男性墓主具有王權(quán)意義的“鉞”杖、三叉形器、成組錐形器等器物；反之，女性權(quán)貴墓也有一些男性所不能使用的特定器類(lèi)和組合；同時(shí)，紋飾的使用則不分男女，反映出信仰體系的公共性。權(quán)力與性別的關(guān)系在良渚葬俗中是有理有序的。
　　2.4 權(quán)力與資源
　　社會(huì)權(quán)力，常常能體現(xiàn)在對(duì)特定資源的控制和使用上。在良渚文化中，對(duì)玉石手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的控制，即是社會(huì)權(quán)力的表現(xiàn)，也是社會(huì)權(quán)力的來(lái)源。
　　

　　第三部分：以玉事神——良渚社會(huì)的統(tǒng)一信仰

　　良渚遺址群范圍內(nèi)先后發(fā)現(xiàn)過(guò)不少跟制玉有關(guān)的遺存，塘山遺址也是目前為止最明確的一處良渚制玉作坊。這些跟制玉直接有關(guān)的考古資料，顯示出遺址群的特殊地位，玉石器資源是由遺址群直接獲得、制作、使用和分配的——正是這種對(duì)資源的直接控制和大量消費(fèi)，使之成為良渚文化的權(quán)力中心。
　　良渚玉器紋飾反映出整個(gè)社會(huì)在精神領(lǐng)域的高度認(rèn)同。神人獸面紋的分布地域與良渚文化范圍吻合，貫穿良渚文化始終；這一母題不僅在玉器上被大量表現(xiàn)，也見(jiàn)于其他材質(zhì)的載體如象牙器、漆器、陶器等；神人獸面的組合表現(xiàn)變化多樣，但是萬(wàn)變卻又不離其宗。
　　

　　這個(gè)圖象到底是什么，很難從后代文獻(xiàn)中去簡(jiǎn)單回溯早期的思想觀念。而《說(shuō)文》靈字條下釋巫為“以玉事神”，或許良渚遺址群的權(quán)貴們，這些制玉用玉的特殊社群，正是“以玉事神”的最早的巫覡。

　　“紋以載道”

　　對(duì)紋飾的識(shí)讀，是理解良渚精神世界的關(guān)鍵所在。獸面紋在不同器類(lèi)上的表現(xiàn)；人-獸-鳥(niǎo)間多變的組合方式；及其與龍首紋內(nèi)在的同源性——本單元通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的梳理，一窺“紋飾”所承載的信仰之道。

　　“藏禮于器”

　　琮，由良渚人創(chuàng)造，是紋飾和器形固定結(jié)合的產(chǎn)物。琮的制作和使用，賦予良渚信仰體系一個(gè)明確的“載體”，使之在更大范圍內(nèi)被整個(gè)長(zhǎng)江下游社會(huì)采納和實(shí)踐。最終，琮脫離并獨(dú)立于其所發(fā)端之精神土壤，擴(kuò)展至龍山時(shí)代各區(qū)域中心，并為后世所繼承。

　　琮，蘊(yùn)含了“器”的象征性和秩序感，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心思想“禮”的產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)影響。

　　展品舉例：

　　結(jié)語(yǔ)

　　良渚的發(fā)現(xiàn)與研究，明年（2016年）就將邁入耄耋之列。這八十年里，層出不窮的新資料和新方法不斷給我們驚喜，也每每刷新我們的視野。本次展覽，希望通過(guò)我們對(duì)良渚社會(huì)和玉器的現(xiàn)有認(rèn)識(shí)，把握“權(quán)力”和“信仰”這兩個(gè)良渚獨(dú)有的關(guān)鍵詞，透過(guò)玉器看到良渚社會(huì)權(quán)力與信仰之間深層次的共生結(jié)構(gòu)。

　　在人類(lèi)文明的發(fā)展史上，輝煌過(guò)又沉寂了的古文明比比皆是。良渚，仿佛這無(wú)數(shù)流星中的一顆，轉(zhuǎn)瞬間炫目地滑過(guò)歷史長(zhǎng)空。幸運(yùn)的是，它并沒(méi)有就這樣墜落，反而是化作微小的點(diǎn)點(diǎn)繁星，灑落在華夏文明的土壤里，助其積蓄日漸厚重的文化力量。