黃建正

　　出土文獻對歷史研究起著重要作用，最基本的原因就是出土文獻大多是原始文獻，沒有經(jīng)過后人編輯，其中包含許多已經(jīng)佚失的歷史信息。利用出土文獻研究歷史，有兩點需要注意：第一，出土文獻只是傳世文獻的補充，特別是中古以后，很難僅依據(jù)出土文獻從總體上“重建”歷史。第二，這里所說的“出土”并非只指考古發(fā)掘，那些從博物館、圖書館、藏書家手里新發(fā)現(xiàn)的文獻，也屬于廣義的“出土”文獻。社會生活史是唐史研究的重要領(lǐng)域，但至今仍是薄弱環(huán)節(jié)，主要原因是資料缺乏。如何擴大史料范圍，調(diào)整研究視角，依然是今后社會生活史研究的重要任務(wù)。

　　文書蘊含豐富社會生活資料

　　就唐史研究而言，出土文書主要指敦煌文書與吐魯番文書。這兩類文書中含有大量當(dāng)時實際使用過的賬簿、戶籍、契約等，涉及面廣泛，是研究經(jīng)濟史和社會生活史的極好資料。

　　唐代自府兵制破壞后，服兵役的士兵服裝由國家供給，軍衣消費遂成為國家財政的沉重負擔(dān)。唐代宰相陸贄就曾將“軍衣”與“軍食”“官員俸祿”并列為國家財政的三大支出。我們今天如果要研究軍衣消費，就要知道一個士兵一年要穿多少衣服，而這一信息在傳世文獻上完全沒有。幸而在敦煌文書中發(fā)現(xiàn)了幾件點檢兵士軍衣的賬簿，使我們知道唐玄宗時一個士兵要穿多少衣服，都是什么衣服。

　　比如我們依據(jù)《天寶九至十載(750—751)張豐兒等春冬衣裝簿》，可知當(dāng)時一個士兵每年發(fā)兩次衣服(春衣和冬衣)，春衣有外面穿的長衫長褲(袴奴)，里面穿的汗衫內(nèi)褲(裈)，外加坎肩(半臂)，以及裹頭的幞頭和鞋襪;冬衣有棉襖棉褲，坎肩和幞頭鞋襪，每兩年再發(fā)一個被袋。從生活史的角度，可知這也就是唐代一個成年男子平時穿著的一般服飾。當(dāng)時無論官員還是百姓，穿的大致都是這些樣式的服裝，區(qū)別只在于衣服的材料以及顏色和飾物。

　　如果我們要研究唐代一個普通家庭的生活水平，就需要知道這個家庭有多少人，有多少地，然后才能知道收入多少，除去賦稅后還剩多少，從而判斷這個家庭的生活水平。但是在傳世文獻中，我們很難找到一個家庭的實際成員數(shù)量，以及他們實際擁有土地的數(shù)額。好在敦煌文書中存有許多戶籍原件，上面記錄了每戶的家庭成員及實際占有的土地數(shù)額，這就為我們研究唐代一般民眾的生活水平奠定了基礎(chǔ)。例如，敦煌文書《天寶六載(747)敦煌郡敦煌縣龍勒鄉(xiāng)都鄉(xiāng)里籍》登記的一戶 “下中戶”，是要交納租稅的“課戶”。這戶人家只有一個男勞力即戶主，家庭其他成員有母親、妻子、1個男孩(中男)、5個女孩、3個妹妹，一共12口。實際占有土地101畝，包括依《田令》擁有的土地87畝(其中40畝是永業(yè)田)，買來的土地12畝，園宅地2畝。那么，這樣一家的生活水平是怎樣的呢?韓國磐先生就是充分利用敦煌文書，寫出了《唐天寶時農(nóng)民生活之一瞥》。

　　法典反映唐宋社會生活演變

　　唐代法典有律、令、格、式四種。唐代是律令格式體系最完備的時代。唐代社會生活的特征之一就是生活的方方面面都受律令格式，特別是令式的約束。由于令式是某一朝代各項制度的具體規(guī)定，時過境遷，適用性降低，往往被后代舍棄不用，因此唐代令式在元明以后就逐漸亡佚，消失在歷史長河中，以致我們現(xiàn)在很難看到唐代令式比較完整的面貌。

　　20世紀末，在寧波天一閣博物館發(fā)現(xiàn)了北宋《天圣令》殘存的10卷12個令，引起學(xué)界廣泛關(guān)注?！短焓チ睢吩诮Y(jié)構(gòu)上有個鮮明特點：它將現(xiàn)行令文(宋令)放在每篇令前面，然后將舍棄不用的舊令(唐令)附在后面，形成一令當(dāng)中有唐、宋兩個時代令的奇特現(xiàn)象?！短焓チ睢泛性S多以往不知道的珍貴令文，是研究唐宋各項制度，包括衣食住行、婚喪嫁娶、醫(yī)藥衛(wèi)生等社會生活的極好材料，又因為含有唐宋兩代令，又是研究由唐到宋變化的極好材料。

　　過去我們從傳世文獻上完全不知道唐代存在“女醫(yī)”(專業(yè)婦科醫(yī)生護士)，更不知道女醫(yī)擔(dān)當(dāng)者的資格和培養(yǎng)途徑?！短焓チ睢めt(yī)疾令》所附唐令中有一條令文則對此有專門規(guī)定。根據(jù)這條令文我們知道女醫(yī)的擔(dān)當(dāng)者是20—30歲沒有丈夫或有丈夫但沒有孩子、聰明的官奴婢，她們在封閉的場所學(xué)習(xí)，由醫(yī)博士授課，以實踐為主，每季度內(nèi)部考試，每年官員考試，5年學(xué)成。至于為何要求沒有生育經(jīng)驗者擔(dān)任女醫(yī)，就引發(fā)了從社會學(xué)、性別學(xué)、醫(yī)學(xué)等各種角度的不同議論和解釋。

　　唐《獄官令》規(guī)定被判流放罪的犯人，“皆不得棄放妻妾”，即不得與妻妾離婚，但宋《獄官令》在“皆不得棄放妻妾”后面加了一句話“如兩情愿離者，聽之”。也就是說到宋代，犯人被判流放罪后，夫婦雙方只要愿意，是可以離婚的。

　　《天圣令·獄官令》所附唐令規(guī)定囚犯死后若無家屬收斂，要埋入官地，官地“去京七里外”即在長安城的七里之外?！短焓チ睢试崃睢匪教屏钣忠?guī)定“諸去京城七里內(nèi)，不得葬埋”。這就是說在唐代長安，距城墻七里之內(nèi)是不能埋葬死人的。但是這兩條唐令都被宋令舍棄不用。

　　凡此種種，新發(fā)現(xiàn)的《天圣令》都為我們提供了有關(guān)社會生活及其變化的重要資料。

　　墓志透漏社會生活細節(jié)

　　唐代墓志已經(jīng)出土一萬余方，是唐史研究的重要新出史料群。上萬方墓志就是上萬人的傳記。中國古代的正史正是出于關(guān)注人的活動的視角，才采用以人物為中心的紀傳體。唐代正史《舊唐書》，只有近2000位歷史人物傳記，而出土墓志卻涉及1萬余人，遠遠超過正史?？上攵?，這些出土墓志一定會大大豐富唐朝人物群像，是研究歷史人物進而研究歷史進程的重要史料淵藪。

　　從社會生活的角度來說，如果墓志的撰寫者是墓主家人、朋友、門生故吏，往往對墓主生平比較了解，就會擺脫完成任務(wù)式的套話，寫出墓主生活細節(jié)，而這些細節(jié)則是我們了解當(dāng)時人生活的最好資料。例如出土的劉應(yīng)道墓志，墓主不見于正史。墓志長達2500字，詳細描述了他的仕途，也透露出一些生活細節(jié)。從墓志中我們知道墓主由母親撫養(yǎng)大，從小愛讀百家子史。做縣令時除公務(wù)外，將官俸都用來抄寫經(jīng)書，任期內(nèi)抄寫六七千卷。因公事除名，“端居靜室，不出戶庭”十年。近60歲時還到雍州當(dāng)司功參軍。此后任尚書省戶部員外郎，22年前做過此官，22年不進一階，原因是為人清直，不為流俗所悅。墓志還說他性格極其勤愨，遇到要早朝，夜里就起來，穿好朝服，坐等天亮。說他不問家人產(chǎn)業(yè)，到晚年生活更為簡樸，吃飯只要充饑、穿衣只要蔽體。夫婦感情深厚，“攜手之游，無睽寸影”。夫人去世，避夫人住過的正室不居，在正室東窗外蓋“廣袤八九尺”的小屋，內(nèi)放一床一榻，在其間住了20余年。平時愛好繪畫音樂，水平很高;善下圍棋，在二品以上;書法善草隸，為時人所貴;“盡天下之能事”。隨皇帝到東都，住在敬業(yè)坊私第，死后官造靈車，遞送回京城居德坊。他在長安和洛陽擁有兩處私宅。

　　這方墓志包含的衣食住行、為官做人細節(jié)甚多。像此方墓志那樣，如果我們把眾多墓志的內(nèi)容匯集起來，就構(gòu)成了唐代歷史人物生活的豐富畫卷。社會生活史研究，歸根結(jié)底是要研究個人、集團、階層的日常生活。受史料限制，我們很難研究唐代農(nóng)民、手工業(yè)者的日常生活，那么，唐代日常生活史將研究些什么人呢?我們現(xiàn)在看到的西歐中世紀日常生活史研究，主要研究的是教士、騎士等階層，這也是受資料限制的結(jié)果。社會結(jié)構(gòu)不同，中國古代人物中資料最豐富的是各級官員，因此研究官員的日常生活就是唐代社會生活研究的很好選項，而出土墓志正是官員生活研究的最佳史料群。

　　以上所述出土文書、法典、墓志都擴大了我們掌握的史料范圍，是推進唐代社會生活史研究的資料寶庫，值得進一步挖掘和利用。