宋徐子 平撰

生月帶祿，入仕居赫奕之尊；重犯竒儀，藴藉抱出羣之器；

世術(shù)用六甲人正月生者,此名建祿而不富，此非生月帶官祿也。生月帶官祿者，如甲乙人秋生，丙丁人冬生，戊己人春生，庚辛人夏生，壬癸人生于四季月是也。且如甲乙木用金，為官祿也。庚金旺是生月帶官祿也，遇之者官祿超遷，功名特達(dá)也?；騿栐唬捍松聨У摱鵀楦Ｕ撸瑢こＳ兄?，而賦意言之何重也。答曰：如賦云：略之為定一端，究之翻成萬緒是也。如甲戌人八月生，建酉，酉中建辛。辛為甲之旺官祿。若當(dāng)生歲時(shí)，居寅午戌火局，更別位有丙丁火，亦不能損甲之官祿。以八月火死故也。或當(dāng)生歲時(shí)，居亥卯未木局，更或別位有甲乙木，亦不能奪甲之財(cái)帛，以八月木絶故也。有火不能損官祿，有木不能刼財(cái)帛。是財(cái)官兩喜，為赫奕之尊，固其宜也。凡命中帶祿者，祿出祖上，又不如生月帶祿者，則父子之氣，近為祿相須也。更有生日支內(nèi)，天元自旺，生時(shí)不居休敗者。復(fù)更行運(yùn)在祿鄉(xiāng)，如此之命，又何啻居赫奕之尊。是三臺八座之格，應(yīng)貴人之命。子又何疑焉。賦云：根在苗先，正此意也。竒者，三竒官印也，遇之者有威儀之貴也。藴藉者三元內(nèi)外，歲月生時(shí)，藏蓄五行，括囊造化，貴氣往還，無諸刑戰(zhàn)，如此之命，出乎其類為大器之貴命也。

且如向公安撫命 戊 甲 乙 庚

                        寅 子 丑 辰

何以為貴，戊以乙為官印，乙丑自居官鄉(xiāng)，乙見戊為偏官，戊居寅為祿位，又見庚辰時(shí)，乙丑見庚為官印，庚自居辰，辰中有乙為財(cái)帛，乙丑六合甲子月，是乙見鼠貴，則知宗族貴家，是名乙戊向庚，為三竒之貴也。不惟只此，而又金土之氣堅(jiān)潤，十一月生五行藏蓄，唯忌逢火，其時(shí)火死水旺，三任方面可應(yīng)出群之器。余可例求焉。此賦論貴命根基，此以后說運(yùn)中會遇也，故下文云。

陰男陽女，時(shí)觀出入之年；陰女陽男，更詳元辰之歲；

假令陰命男，三月下旬生，得節(jié)氣深。

八歲運(yùn)  乙 庚 乙 辛

            酉 辰 丑 巳

乙木下取丑中金庫為官印，又三月氣深，時(shí)迎初夏，又得辛巳時(shí)。當(dāng)生年乙酉，三合巳酉丑，丑位不背官印，三月氣深，木向衰病。金向長生。賦云：向背定其貧富是也。又曰：將來者進(jìn)。三十八歲運(yùn)行丁丑，則財(cái)官兩美。賦云：每見貴人食祿，無非祿馬之鄉(xiāng)是也。三十九歲，交丙子運(yùn)，是謂出入之年也。且乙用庚為官印，見丙乃庚之七煞，當(dāng)生年三月氣深，向丙不逺，又大運(yùn)丙子，子與巳合，合起巳中丙，丙克妻則乙損官，乙以庚為妻，則災(zāi)妻損財(cái)。更或值丙丁巳午年則兇。此是出入之年為兇可知也，時(shí)觀者，是當(dāng)生年中四時(shí)之時(shí)也。賦云：一旬之內(nèi)，于年中而問干，一歲之中，于月中而問日是也。此年運(yùn)交出入，當(dāng)時(shí)迎氣深，又辛巳時(shí)中有丙，初交丙子運(yùn)，則災(zāi)損自應(yīng)也。賦云：陰男陽女，便是陰女陽男也。前云：出入之年，此論元辰之歲，其理無二也，前論乙丑日陽命男，運(yùn)出丁丑，欲入丙子，此亦是行來出入抵犯兇方之義。前說三月深，向丙丁之氣不逺，運(yùn)入丙子則失官。財(cái)損妻災(zāi)，況在四月三五日生，作三歲運(yùn)，是當(dāng)生元，有害官印之辰。賦云：宣父畏以元辰是也。其或更值寅午戌年，己未太歲，是名元辰之歲，則救療無功也。便當(dāng)生歲時(shí)中有壬癸，小運(yùn)在申子辰，亦不濟(jì)事，四月水絶故也。大率所犯有傷，不可救也。

與生地之相逢，宜退身而避位；兇會吉會，伏吟反吟；陰錯(cuò)陽差，天沖地?fù)簦?/strong>

生者生旺也，凡五行皆不宜生旺。陰陽書云：金剛火強(qiáng)，自刑其方；木落歸本，水流趍末，則為自刑之刑也。且以庚辛言之，則金也，旺于西方，故庚祿在申、辛祿在酉。如庚辛生人，運(yùn)到申酉，則宜退身避位也。夫何故，庚辛用丙丁火為官印，火至申酉則病死，則庚辛無官也。庚辛克甲乙為財(cái)帛，木到申酉則死絶，則庚辛無財(cái)也。官財(cái)俱衰，雖建祿而不富。故云：與生地之相逢，宜退身而避位。鬼谷曰：金降自乾，東而震，西南遇坤鄉(xiāng)而敗祿衰官，正此意也。賦意幽妙，宜深識之。此說運(yùn)中，造為引問發(fā)明之辭，如上文云：出入之年，皆吉兇兩存而不辨，在學(xué)人曉而合之，上下貫穿而得其辭悟矣。伏吟者，大運(yùn)與元命相對者是也，以眾術(shù)言，則不佳。以賦意言之，其間亦有兇會吉會存焉。錯(cuò)者，錯(cuò)雜也。差者，交差也。人命有陰陽錯(cuò)雜，人運(yùn)亦有陰陽交差，多為災(zāi)損。如元命與運(yùn)在東南，而遇太歲西北者，謂之天沖。元命與運(yùn)在西北，而太歲在東南者，謂之地?fù)?。大概與陰陽差錯(cuò)不殊，然不能無別焉，西北沖東南者，主動(dòng)改出入，是內(nèi)沖外也。東南沖西北者，雖沖而不動(dòng)，是外沖內(nèi)也。遇此者皆主不寧，其間吉兇兩存，詳而言之。

或逢四煞五鬼，六害七傷；地網(wǎng)天羅，三元九宮；福臻成慶，禍并危疑；扶兮速速，抑乃遲遲；

如元命犯辰戌丑未，在四柱中或大運(yùn)又行到或辰戍丑未之上者，謂之四煞。五鬼如大運(yùn)干為鬼制財(cái)克官印，此五行之鬼也，與太歲同。六害者，且如丑未生人，四柱中復(fù)有丑未，更大運(yùn)在辰戌丑未之上，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。遇之者主骨肉分離。七傷者，運(yùn)中逢七煞是也。如甲乙日生人，用庚辛為官印，運(yùn)在南方或逢寅午戌巳與未太歲是也。四煞輕，五鬼重，六害輕，七傷重，運(yùn)逢之輕，歲遇之重。地網(wǎng)天羅者，戌人不得見亥，亥人不得見戍，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網(wǎng)。遇之者災(zāi)病連綿，不獨(dú)歲運(yùn)忌逢之，四柱中亦不宜也。三元者，日干為天元，支為地元，納音為人元，即三元九宮也。

假令 戊 壬 甲 己

        寅 戌 申 巳

陽男命氣淺，八歲運(yùn)。甲以金為官印，九月生是生月帶祿也。二十六歲小運(yùn)，至辛丑大運(yùn)，乙丑二運(yùn)，幷在官祿財(cái)庫之上，未可言兇，此名吉會。故曰福臻則乃成慶也。

又如 乙 癸 庚 甲

        酉 未 戌 申

陰男命氣深，九歲運(yùn)逆行，以生日庚戌下，取火庫為官印，又六月生亦是生月帶祿也。三十九歲大運(yùn)，到庚辰，乙庚合，小運(yùn)甲辰，并天地六合之上，未可言吉也。以當(dāng)生六月氣深，運(yùn)到庚辰，辰?jīng)_戌，辰乃水庫水克火，三合甲申水長生，兩辰?jīng)_戌破官印，則為兇會。又曰：禍倂是乃危疑也，扶兮速速者，如前戊寅年，以甲申為主運(yùn)到乙丑者或遇行年太歲三合，合上扶同相助，則為吉慶而速速也。扶助也，若太歲無情或相沖相害，則是與氣運(yùn)相抑，抑不順也。是乃發(fā)福遲遲也大凡推運(yùn)，須看生年太歲與運(yùn)生克。生克已定則吉兇無不應(yīng)驗(yàn)矣.

厯貴地而待時(shí)，遇比肩而爭競；至若人疲馬劣，猶托財(cái)旺之鄉(xiāng)；

生日臨官印之貴，是厯貴權(quán)之地。且如壬辰癸巳日，用土為官印，用火為財(cái)帛，若生月不居九夏，不在四季則是虛聲之命，雖厯貴地而猶待于四時(shí)，基本元有元無也。遇比肩而爭競者，如壬辰癸巳生人，更生九夏，四季得其官祿之時(shí)，大運(yùn)又在火土分野，為吉也?；蛴鎏珰q是壬癸或?yàn)闆_刑或?yàn)槠坪Γ潜燃缍鵂幐傄?。如此者，防稱意中失意主災(zāi)禍也。如不是壬癸，歲是亥子丑亦同。如當(dāng)生歲時(shí)中有戊己重者為有救。人疲者，人元疲乏也。馬劣者，所合之辰馬弱也。假令甲午生人，運(yùn)行西方申酉戌者是也。午為人元屬火，到西方死絶之地，是人元疲乏也。甲以己為財(cái)，午內(nèi)有己土，己土到西方亦自衰敗，是劣弱也。猶托財(cái)旺之鄉(xiāng)者，午雖疲乏，猶頼西方金旺為財(cái)，己雖劣弱，秋金懐壬癸，亦可與己破鬼生財(cái)也。

或乃財(cái)旺祿衰，建馬何避沖掩；歲臨尚不為災(zāi)，年登故宜獲福；

與前意同而理異也，如丙午人運(yùn)至西方，財(cái)雖旺而祿衰，下元建馬為助，言辛酉中有辛合丙也，則不畏沖掩也。掩者，伏滯也。如伏吟之類。沖者，沖擊也。如反吟之類，既是支元人元有財(cái)，財(cái)且旺而祿衰者，猶可以扶持，縱歲運(yùn)在掩伏沖擊者，亦無害事。此與中下興隆不殊。前說財(cái)運(yùn)掩沖，此論歲臨運(yùn)位，亦未可便言兇咎。太歲為造化之主百煞之尊，來臨壓運(yùn)，多兇少吉，若于三元內(nèi)外，五行官印有用者，亦可以利見大人，而成吉會。若三元內(nèi)外財(cái)帛有用者，亦可以因貴人而發(fā)財(cái)帛也。且如生日是壬午，太歲是庚午，運(yùn)是戊午，此年歲運(yùn)之臨，亦為吉會也。次年交辛未，其氣不殊，官印財(cái)帛有用，則固宜獲福也。

大吉生逢小吉，反壽長年；天剛運(yùn)至天魁，寄生續(xù)壽；

丑為大吉，未為小吉。如癸未日生人行丑運(yùn)，或丁丑日生人行未運(yùn)，不得謂之反吟，皆謂之生氣。且癸水受氣于巳而成形于未，丁火受氣于亥，而成形在丑。故曰：生逢如壬課發(fā)用丁，課在未而癸在丑，亦此意也。丑未為陰陽之中會，天乙貴人所臨，主本與運(yùn)逢之，則有長年之壽也。辰為天罡如庚戌生人行辰運(yùn)，或甲辰生人行戌運(yùn)，不得謂之反吟也，且庚金受氣于寅而成形于辰，甲木受氣于申而成形于戌，皆是生氣。鬼谷子曰：罡中有乙，魁里伏辛，是也。前云生逄，后曰寄生，義不殊也。

從魁抵蒼龍之宿，財(cái)自天來；太沖臨昴胃之鄉(xiāng)，人元有害；

從魁酉也，蒼龍辰也。如酉日生人，運(yùn)至辰者是也。酉中有辛金，辰有乙木，金克木為財(cái)，故曰財(cái)自天來。是用支內(nèi)天元為財(cái)也，太沖者卯也，昴胃者酉也，胃土雉，昴日雞，有二宿在酉也。如卯日生人，運(yùn)至酉者，是也。卯木也，酉金也，金克木而反相刑，支作人元是也。故曰有害，害者是七煞也。不獨(dú)沖刑克制言之，亦是偏陰偏陽也。

金祿窮于正首，庚重辛輕；木人困于金鄉(xiāng)，寅深卯淺；

金絶在寅，庚受氣在寅。假如庚日生寅時(shí)者多貴，金以火為官，寅為火長生，是官長生也。又不克上，火在寅中金生寅上。賦云：金祿窮于正首。成鑒云：受氣推尋，胎月須深，辛到卯位，二月節(jié)，是辛金之胎也。甲在申以金為官印，申乃金臨官，乙在酉，乃帝王也。賦云：木人困于金鄉(xiāng)，是也。

妙在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧于調(diào)弦，難希律呂；

凡人命中貴賤得失，妙處于四柱日時(shí)之中。要后人識其通變者言之。然其辭雖拙，而妙應(yīng)如神，設(shè)若不遇明師道聽涂說，巧言偽辭，焉能中理，如無日者之調(diào)弦，又豈能明于律呂也。

庚辛臨于甲乙，君子可以求官；北人運(yùn)行南方，貨易獲其厚利；

假令辛見甲，辛克甲，甲中生出丙火，丙與辛合，辛見官印，然不見火而見甲，甲乃丙之母火之根也，須生日是辛日，歲月時(shí)內(nèi)有木，以辛克甲，則甲中有火也。若年月時(shí)中，支干內(nèi)有水，則辛無官也。壬寅或別位，將亥子辰水來，即木濕也，故木濕則無官源濁，伏吟是也。如見庚合庚克木，乙木生丁火，丁乃庚之官印，若癸卯歲月時(shí)上有水，則乙木濕而克之，無煙也。只是金見木為財(cái)，有財(cái)而無官，金木皆不能成器。賦云：金木未能成器，聽哀樂以難名也。是火主禮，有禮則有君子，有君子則有官印也。無禮則小人也，無官則不貴也。賦云：源濁伏吟，惆悵于歇官之地，寅卯乃火生之地，是木而無火，故惆悵也。又與聞喜不喜，同矣。其余五行仿此，亦用生日支干為主，此論庚辛日生人也。

聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽；克禍福之賒遙，則多因于水土；

自從魁抵蒼龍之宿，己下不獨(dú)運(yùn)中災(zāi)福。而又明相濟(jì)而為得失，在學(xué)人可深求之也。聞朝歡而旋泣者，言火星髙明，而好炎上也。明萬物者，莫盛乎火，故云為盛火之炎陽。鬼谷子曰：木火性本上?？说湼Ｖd遙，賒者逺也，又遙者逺之甚也。此言水土之性，沉伏而趨下也，故云多因水土，鬼谷子曰：水土性本下，正比意也。

金木未能成器，聽哀樂以難名；似木盛而花繁，狀密云而不雨；

言金者則尚木，金得用而木乃成，是以剛濟(jì)柔也。言木者，能尚金。木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金而無木，勇而無禮則亂。有木而無金，則庚辛虧而義寡。金者，西方之器也，主哀。木者東方之物也，主樂。樂而不淫者，木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動(dòng)其心，乃方外難名之人也。人命有偏陰偏陽之命，似木盛而花繁者，偏陽之謂也。是五行逐末趨時(shí)，知進(jìn)而不知退也。狀密云而不雨者，偏陰之謂也。如此者，豈能有濟(jì)物之功哉，大率人命須要五行制克，陰陽兩停，財(cái)為應(yīng)格之命，故下文云。

乘軒衣冕，金火何多；位劣班卑，陰陽不定；

前論水火以相濟(jì)而成慶，次論金為木官鄉(xiāng)，是知水貴升，火貴降，火要濟(jì)柔為剛，金要損剛益柔，則互用而為慶。其間獨(dú)有金剛火強(qiáng)，不可不知也。故賦云：乘軒衣冕者，皆君子之器也。亦須要金火兩停者能之。金至堅(jiān)之物也，非盛火則不能變其質(zhì)，火至暴之物也，非鋭金則無以顯諸用。金火兩存，則有鑄印之象。皆大人之事也，或火多而金少，或金多而火寡，皆為兇暴之命也。金旺于西方，火旺于南方，各恃其勢，則為自刑之刑，如此之命，雖日時(shí)有用，終歸于位劣班卑而已，非純和之氣也。是陰陽不能得定分故也，火陽也、金陰也、既陰陽兩偏，則貴賤髙卑無所定著也。況有金而無火，有火而無金者，皆為兇徒之命。

所以龍吟虎嘯，風(fēng)雨助其休祥；火勢將興，故先煙而后熖；

易曰：云從龍，風(fēng)從虎，此自然之理也。亦是陰陽洽合，五行唱和之義，火勢將興，故先煙而后熖者，此亦明陰陽氣順，而有次序也，此與其為氣也不殊。

每見兇中有吉，吉乃先兇；吉中有兇，兇為吉兆；

此復(fù)明氣順之理也，屈伸寒暑，莫不有道焉。且如前論，從魁抵蒼龍之宿，言財(cái)自天來者吉也。是酉中辛克辰中乙，木為財(cái)也。辰乃水鄉(xiāng)，復(fù)能奪辛金之官，論財(cái)卻不闕，而失官也，故兇。太沖臨昴胃之鄉(xiāng)，人元有害者，兇也。卻木用金為官印，則不背官祿，兇中反吉也。賦意始于說運(yùn)，次議五行，五行之后再詳言之。毎見兇中有吉，吉乃先兇，吉中有兇，兇為吉兆。又如火人行水運(yùn)，則是七煞，兇也。或用水為官吉也，水人行巳午運(yùn)，南方獲利為財(cái)，吉也。卻下有戊己七煞，兇也。如此極多，要后人深造之，以根本取最重者言之為妙。

禍旬向末，言?？梢杂疲焕u入衰鄉(xiāng)，論災(zāi)宜其逆課；男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除；

如見在兇運(yùn)十年終滿前交吉運(yùn)者，若當(dāng)生年月氣深，或行年太歲扶助向祿臨財(cái)者，更不須直待交吉運(yùn)，只在此運(yùn)便可發(fā)福之慶，是可迎祥而推之也。纔入衰鄉(xiāng)，人命久歴福地，方交肯祿財(cái)絶之運(yùn)，固難言其吉，然未可便言兇也。是論災(zāi)宜逆課也，是知福深而禍淺也，更或行年太歲五行，三命別位有用，而來朝運(yùn)與生日扶同者，宜其逆課也。更有當(dāng)生節(jié)氣，淺深之論，不可不知也。故下文有云：男迎女送者，陽男陰女，運(yùn)順行也。然一運(yùn)十年，更分前后，五年之中，凡入吉運(yùn)得節(jié)氣深，男迎者，前五年發(fā)福，是謂男迎也。女送者，后五年方吉也，故謂之女送。此與陰男陽女不殊，大運(yùn)者氣之所主也。謂如甲子日生人，九月下旬生，陽命男四歲運(yùn)，二十五歲交丑運(yùn)，是甲祿庫之運(yùn)，九月氣深，發(fā)福在五年也，否泰交居也，此論小運(yùn)之氣也。寅為三陽，化起泰卦，故小運(yùn)起丙寅申為三陰，生處否卦，女小運(yùn)起壬申，此陰陽否泰交居，各分逆順折除者，大運(yùn)三日為一年，小運(yùn)一年移一宮，積十三年，二運(yùn)倂度一周天，此合閏余之?dāng)?shù)也；

占其金木之內(nèi)，顯于方所分野；標(biāo)其南北之間，恐不利于往來；

一旬之內(nèi)，于年中而問干；一歲之中，求月中而問日；

向三避五，指方面以窮通；審吉量兇，述歲中之否泰；

又有占其金木之內(nèi)，顯其方所分野。占音，占去聲。入著當(dāng)生歲月日時(shí)所占，后運(yùn)逢金木，方所分野，則顯其發(fā)福也。且如木用金為官印，陽命男運(yùn)，出未入申，陰命男運(yùn)，出亥入戌。是向祿臨財(cái)，于金木分野之際也。又如金用木為財(cái)，陽命男運(yùn)出丑入寅，陰命男運(yùn)出巳入辰，是向祿臨財(cái)，在木火方所之中也，更加之以太歲月令氣，扶同而言之則尤妙。標(biāo)對本，又有標(biāo)凖之義，則是命基本也。南者顯明而往也，北者歸向而來也，此言運(yùn)氣出入動(dòng)靜，或吉或兇，不可輕言也，或遇交運(yùn)之年，不可輕舉也。凡言命運(yùn)動(dòng)靜出處，當(dāng)入神詳謹(jǐn)而言之。一失其源則無所利也。自此以后，論歲中禍福。故下文云云：一旬之內(nèi)于年中而問干者，是月中求日也。一歲之中，求月中而問日者，是年中求月也。向三背五者，是歲中求吉利方所也。凡坐作進(jìn)退，向吉背兇，莫大于此矣。一旬十日也，年中者生日也。凡在一月之中，一旬之內(nèi)，將生日天元配合而言之，則知其日中休祥也，是立生日以為主也。一歲之中者，取月令以生元配合而言之，則知其月中休咎也。且如人生得地，而須太歲為尊，是一歲之中，求生月帶祿或官印元有元無，是月中而問日也，此看命總法也。又以行年歲運(yùn)言之，且如壬寅日生人，遇辛未歲，是謂宅墓。壬用己為官印，歲位未中有己，此年宜利見大人，壬用丁為財(cái)帛，未中有丁，此年因貴人獲財(cái)利?；騿栐唬贺?cái)官在歲中，甚月日得之，答曰：自巳至戌，吉無不利，此亦是歲中問日，他準(zhǔn)此。或動(dòng)靜出處者，即向行年天醫(yī)福徳生氣三方為言，其余五鬼不可往也。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春榮，寅卯一類；

乍舉求勝，無非祿馬同鄉(xiāng)。始論壬癸亥子，次論甲乙寅卯。卑辱尊榮，故貴居強(qiáng)坐實(shí)，此言水?dāng)?shù)一，水生木，木生火，故受之于丙寅丁卯，以言其有序也。

丙寅丁卯，秋天宜以保扶；己巳戊辰，度乾宮而脫厄；

火者南方之氣也，萬物亨會之方，物盛且極，不可不戒。故云：秋天宜以保持也。金者西方之氣也，乃藏萬物之辰，太上曰：萬物蕓蕓，各歸其根，是也。保持者土也，能持載萬物，藉之以為生者也。四象不可無土，故下文云，己巳戊辰，度乾宮而脫厄也。

值病憂病，逢生得生；旺相崢嶸，休囚滅絶；論其眷屬，憂其死絶；

如壬寅人要丙丁為妻財(cái)，戊己為官印，庚為壬之母，乙為壬之子，又如大運(yùn)到火旺處，父旺。庚旺處，母旺。若運(yùn)在衰病處，逐類而言之，若運(yùn)到墓絶之上，更逢七殺倂者，是乃危疑而兇也。

墓在鬼，危疑者甚；足下臨喪，面前可見；

庫絶位逢鬼，或流年歲命前后一辰也，若人生時(shí)辰生日犯之，則主早克父母也。及有生離逺地，或生日生時(shí)之干，來克太歲下者，尤兇。面前可見者，言其為兇運(yùn)。

憑陰察其陽禍，歲星莫犯于孤辰；恃陽鑒以陰災(zāi)，天年忌逢于寡宿；

陰以陽為對，陽以陰為耦，如說陽卦多陰，陰卦多陽，其理一也。既知其陰，則陽亦可知也。陰既得時(shí)而有立，則陽禍可知矣，故曰憑陰察其陽禍也，歲星者太歲也，不可在孤神之上，假令寅卯辰人，遇太歲在巳是也，寅人勽絞，卯人喪吊，辰人謂之控神殺，又謂之邀神殺主阻礙抑塞，天年者亦太歲也，不可在寡宿之上，又如寅卯辰人，遇太歲在丑是也，辰人勾絞，卯人喪吊，寅人謂之窺神殺，又謂迫神殺主人窺竊，逼廹陷害其或三元刑戰(zhàn)歲運(yùn)不和或是五行財(cái)?shù)?，為害之年則尤為兇甚. 

先論二氣，次課延生；父病推其子祿，妻災(zāi)課以夫年；

二氣者陰陽也，延生者命運(yùn)也。分別陰陽，既分命運(yùn)，自然響應(yīng)。父病推其子祿，妻災(zāi)課以夫年。亦是明陰陽進(jìn)退之象也。假令庚辰人十月生，庚金病在亥，是父母病也。庚生壬為子，壬祿在亥，是子有祿也。妻災(zāi)課以夫年者，庚以乙為妻大運(yùn)到巳，乙木敗于巳，是妻災(zāi)也。而庚金復(fù)得延年，是妻災(zāi)課以夫年，此大概之論也。假令丙戍日生人下取辛為妻年，辛生癸為子，卻行亥子運(yùn)，丙到亥子，則衰病，而癸祿厚也。如壬癸日生人，行亥子運(yùn)，則父母災(zāi)病，或丁憂也。又丙以辛為妻，運(yùn)行寅卯，辛金絶于寅卯，則妻災(zāi)也。卻丙火逢生，是夫卻得延年也。如丙丁日生，運(yùn)行寅卯者，則災(zāi)或喪偶也，其余準(zhǔn)此。

三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆兇，災(zāi)忽來而迅速；

前論陰陽之始終，此說人命有吉兇。如命內(nèi)天元人元支元內(nèi)外歲月時(shí)中值貴祿不居休敗，或值行年太歲運(yùn)同乖危之地，雖是兇運(yùn)，然亦可推禍以遲延也。夫何故，以根基主本，三元元吉故也。若三元內(nèi)外，雖有祿馬貴氣，卻八字中沖刑破害，不唯有貴而不貴，又終為兇人之命也，如遇吉運(yùn)，則防因福生禍，則災(zāi)忽來而迅速故也。

宅墓受殺，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露；

歲命前后五辰為宅墓，人生日時(shí)與歲運(yùn)不宜，逢之受煞也。如見丙丁是騰蛇，見戊己即是勾陳，見庚辛即是白虎，見壬癸即是玄武，見甲乙即是青龍，看類而言之。故云；受煞。凡遇此者，皆主家宅陰小財(cái)畜不和，歲命前后二辰為喪吊，如人歲運(yùn)日時(shí)犯之，主孝服哭泣，輕者外服逺親，不利家宅，骨肉離異。

干推兩重，防災(zāi)于元首之間；

支折三輕，慎禍于股肱之內(nèi)；下元一氣，周居去住之期；

假令壬寅人逢戊為太歲，戊為月建者，兩戊克壬，則為干推兩重，遇之者，為元首頭目之災(zāi)，輕者為股肱之患也，此論未詳，此賦意論三元?jiǎng)屿o之理，物我輕重之別，四時(shí)變通之義。如壬寅人壬為天元，為首為尊長，見戊謂之七煞，如遇戊為太歲，為尊長。太歲則大人尊長之事，是以太歲為尊，月建為卑也。此謂支干推也，推則有剛?cè)嵯嗤浦x。兩重者，視壬與戊兩干勢孰重，戊重則克壬，防有尊長不喜，不利見大人。壬重見戊，不我克，唯人事而已?；蝾^目作疾，此太歲之事也。與月建相克者輕，戊重則僚友不和，壬重則小人為害，或腰膝作疾，更月支下三合，如或有救，則為災(zāi)輕也。折有變義，故云支折三輕，慎禍于股肱之內(nèi)，此月建之事也。上文論干祿支命，天元十干常動(dòng)，地元十二支常靜，復(fù)言下元一氣者支也。以壬為天元，如四柱別有丁，或有己，則壬應(yīng)而合之。或?yàn)楣儆?，或?yàn)樨?cái)帛，是干未常不動(dòng)也。支者雖遇巳時(shí)，周流往還變易，而支未常不靜也，周者循環(huán)也，居者安居也。期者如期限之期，去住者氣也，此言四時(shí)周流循環(huán)，無有終始，無有窮極。而下元之辰，未嘗不善守其期限也，只可以三合取之?；蚋煽颂珰q者，看兩干勢力輕重而言之，或?yàn)樽痖L頭目之災(zāi)，或在僚友左右之嫉，此與輕重較量不殊。

仁而不仁，慮傷伐于戊己；至于寢食侍衛(wèi)，物有鬼物；

人有鬼人，逢之為災(zāi)，去之為福；

仁者是甲乙木也，在五常為仁，今反言不仁者，以其克伐乎土也。如甲見己則為仁，乙見戊則為仁，以其陰陽造化，五物代之以為生也。若甲見戊，乙見己，偏陰偏陽，萬物危脆，則五行為不仁也。賦中引甲乙戊己為例，其余五行則可以例求焉，侍衛(wèi)者是人養(yǎng)生之至近也。又云：寢食者，則又近，侍衛(wèi)者至親也，寢食奉養(yǎng)也，此二者慎不可輕忽也，夫物中有鬼物，人中有鬼人者，言吉兇之變遷，及逺近速之甚也。以看命言之，且如六戊日生人，用乙為官印，六己日生人，用甲為官印，木與土比和，陰與陽唱和則為仁也。如戊見甲，己見乙，則仁而不仁也，又如戊見甲為不仁，或歲月時(shí)中見庚辛，則為仁矣?；蛞娂阂酁槿室?，且戊見甲亦為仁者，謂甲己合，己侍衛(wèi)甲也。見庚則為仁者，謂戊食庚者。逢之為災(zāi)，則是戊不逢庚己被甲來克制，與七殺同論。去之為福者，如戊見甲，則歲月時(shí)中有庚，戊己求救助，則為福也，余仿此。

就中祼形夾殺，魄往酆都；所犯有傷，魂歸岱嶺；

裸形者，五行沐浴也。如人本音沐浴，大運(yùn)逢之者災(zāi)。水土人運(yùn)在酉，木人運(yùn)在子，火人運(yùn)在卯，金人運(yùn)在午。鬼谷子謂之波浪限也。夾煞者，元辰七煞也，如人運(yùn)在沐浴之上，與太歲并者災(zāi)重，或當(dāng)生歲時(shí)元有傷犯之辰，則魂歸岱嶺，魄往酆都，此至兇名也。

或乃行來出入抵犯兇方，嫁娶修營 路登黃黒；

出入者，言運(yùn)出運(yùn)入之異也。如壬癸日生人，運(yùn)行在戌，為土火之聚，則為吉運(yùn)。運(yùn)交亥，亥為火之絶，此為兇運(yùn)，乃是行來出入抵犯兇方。我克者，為之妻財(cái)，妻財(cái)在旺鄉(xiāng)，則為之娶?？宋艺邽楣俟恚譃樘旃?，喜在長生財(cái)旺之地。賦意總說：要扶同五行，體用陰陽，或運(yùn)來克命，而為官貴之鄉(xiāng)。日克運(yùn)宮，乃是發(fā)財(cái)之地，皆以生月起建，陽男陰女，則順陰男陽女，則逆如運(yùn)到黃道，凡百皆利。運(yùn)至黒道，凡百抑塞。凡人行為動(dòng)作，進(jìn)退向背，莫不本乎陰陽體合運(yùn)氣吉兇，俱不能逃也。故云：嫁娶修營，路登黃黒。

災(zāi)福在歲年之位內(nèi)，發(fā)覺由日時(shí)之擊揚(yáng)；五神相克，三生定命；

每見貴人食祿，無非祿馬之鄉(xiāng)，源濁伏吟，惆悵歇宮之地；

凡說歲中休祥，專責(zé)日時(shí)，與太歲相克、刑害、沖破言之。生日為妻，時(shí)為子，日時(shí)與太歲，和合及財(cái)官，有用無諸壊者，依事類而言之。如太歲與日時(shí)相刑，或六合三合中，有元辰七殺者兇。亦會類而言之，故下文云：不過是五神相克，三生定命也。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉(xiāng)，源濁伏吟，惆悵歇宮之地，上卷有例。

狂橫起于勾絞，禍敗發(fā)于元亡；

宅墓同處，恐少樂而多憂；萬里回還，乃是三歸之地；

歲命前三辰為勾，后三辰為絞。不可在元命日時(shí)二運(yùn)之上，遇之者主非災(zāi)橫禍，更或與元辰七殺倂者尤兇。歲命前后五辰為宅墓，如戊子生，遇辛未太歲者，是也。亦須未子，日上及時(shí)上本有，或大運(yùn)同宮者，則重。凡遇此者不利陰小家宅也，此言大運(yùn)在十二辰之間，順逆回環(huán)，在三元本祿本財(cái)終須之地。遇此者則為優(yōu)，安之福厚。更晚年遇財(cái)?shù)摎w聚之處，則尤有所長也，根本元無者，無所長也。

四殺之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事；

辰戊丑未為四方之末季，為五行之庫墓，言辰戊丑未中，藏納五行死墓之氣，如人運(yùn)限逢之，生幽憂之疾，淹延之厄。如父子之相承，卒難不能救解。破命者謂之害，如人運(yùn)限逢之，皆主眷屬離合，人情反復(fù)，或更六害中逢七殺克我者兇。

眷屬情同水火，相逢于沐浴之鄉(xiāng)；骨肉中道分離，孤宿尤嫌隔角；

水陰火陽，相合而為既濟(jì)，相資而為仇讎，言其反復(fù)多變，或情通自乖而反合，或情變自合而反乖，故曰情同水火也，義欲和而同久而逺者，必須在五行沐浴之時(shí)。五行休敗，如人情處患難之時(shí)，未有不情同者也。以看命言之，如丙寅丁卯，貴在豬雞，壬戌癸亥，貴于蛇兎，此無它大率五行貴在于衰敗之中，人情要處乎淡泊之際也。凡命運(yùn)隔角者，主中道骨肉有離異之事，隔者如卯日丑時(shí)，丑日卯時(shí)，鬼谷子曰：枉多隔角，余可例求焉。丑者北方之氣也，卯者東方之氣也，其趣不同，遇之者中道分離也。嫌疑孤神者殺也，遇多孤立而未嫌，甚言隔角之重也。

須要明其神殺，輕重較量；身克殺而尚輕，殺克身而尤重；

神殺者，官印祿馬，貴賤之別名也。如前說上克下則不貴，下克上即貴，意義不殊，殺克身者，是官來克我者，是下克上者也。如身克殺是我克官，即不貴也。故賦曰：須要明其神殺，神譬官印，殺比財(cái)帛，但官財(cái)是克我，則為之殺克身，我克官財(cái)則為之身克殺，此明貴賤之本也，更詳其輕重較量而言之。

至于循環(huán)八卦，因河洛以遺文；畧之定為一端，究之飜成萬緒；

易曰：河出圖，洛出書。圣人則之以教后世，循環(huán)于四時(shí)之中，布八卦于四維之內(nèi)而成一歲之功。亙古窮今，無有終窮者，道也。道分為陰陽，而人處乎其中，則吉兇悔吝存焉。是以動(dòng)靜屈伸，體天法地，莫不由乎命也。故下文云：一端者，道降而為一也，二三數(shù)六，又三而成九，又九九而成八十一數(shù)。自此以后，繞繞萬緒，莫能紀(jì)極，以看命言之，不過五神相克，三生定命。一也，其氣有淺深者，運(yùn)有向背，福有厚薄，壽有長短，要后人深求之，則得古人之妙也。

若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財(cái)微，遇之則流而不返；

攀鞍踐祿者，乃貴人之美稱也。馬劣財(cái)微者，乃眾人所惡也。凡人镃基歲月帶祿者，日時(shí)得地運(yùn)，順祿而向官鄉(xiāng)，則佩印乘軒，固不難矣。此言根本元有官祿，運(yùn)更向而不背者也。馬劣財(cái)微者，其財(cái)必微，言人命歲月本無祖財(cái)，及無父母財(cái)，雖日時(shí)得地，后運(yùn)遇財(cái)絶之鄉(xiāng)，即財(cái)帛散，如水東流，往而不返，此明根本元無者也。

占除望拜，甲午以四八為期；口舌文書，己亥慎三十有二；

前文說有祿者吉，無財(cái)者兇。此說元無祿者，遇有財(cái)?shù)撨\(yùn)，則崇遷而榮，無官者，遇鬼則退職也。如甲午人下有丁己，甲以己為財(cái)，而無官印，占除望拜。四八為期者，四月為金長生，甲以金為官印，四月是官長生，八月是金帝旺，如甲乙日生人，或問食祿在幾時(shí)，須言在四月、八月為食祿之期也，口舌文書，己亥慎三十有二者，言己亥日生人，亥中有木長生，元有官祿也?；蜻\(yùn)行巳或到酉者，則為口舌文書，口舌見訟事，文書則口章巳用。甲為官印，巳上木病，酉上木絶，三十二者，亦是四八之?dāng)?shù)也，此言戊己日生人，如遇巳或到酉運(yùn)，則宜退身而避位也。

善惡相伴，搖動(dòng)遷移 ；夾殺持邱，親姻哭送；

兼須詳其操執(zhí)，觀厥秉持；厚薄論其骨狀，成器藉于心源；

木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡；

善惡者，吉兇也。相伴者不偏也，如人運(yùn)行至此，吉兇爭勝之年，皆主身心不寧，動(dòng)搖遷改，在陰陽則有所忌。易曰：吉兇悔吝生乎動(dòng)也。動(dòng)則多兇，宜守慎詳約以處之。乃吉夾殺持邱者，如人運(yùn)命遇太歲月建大運(yùn)與元辰七殺并臨于五行墓絶之位者，此年慎不可吊喪問病也。如賦云；物有鬼物,人有鬼人,逢之為兇,去之為福是也.如遇此年,尤宜慎處.向吉背兇,則無不利矣.前說歲運(yùn)休祥復(fù)明,根本作用也.且如木人秋生,木被金克,則為性有操執(zhí)也.甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌、生人，不背官祿也?；蛏谌壕畔?，季木氣盛時(shí)，秉受旺氣，有所執(zhí)持也，故云觀厥秉持。又須生時(shí)在西北方金土之中，或大運(yùn)到金土分野，則有官印長逺，若或甲申乙酉乙巳乙丑甲戌日生人，生于秋三月或三春夏季，不背官祿，有所執(zhí)持，才能操執(zhí)，卻歲月時(shí)居火木盛時(shí)，火木旺地，或行運(yùn)在東南冇丙丁火旺，早年雖發(fā)福，晚年蕭條也。賦意之要，言令后人觀五行造化向背，而詳言之，如前論甲申乙酉乙巳乙丑甲戌者，雖居官印之位，然物有厚薄之不齊，則吉兇修短之有異，何以言之，木旺則天元厚，天元厚則有操持，有操持則權(quán)重也。金旺則祿厚，祿厚則官重，官重則有秉持也。若金木之氣俱薄，則官祿何可長也。故曰：厚薄論其骨狀是也。成器藉于心源者，謂如金若不遇木須用火為官印也，且如庚辛日生人，要在三春九夏，則財(cái)官兩美也。所云乘軒衣冕，金火何多是也。心源者離宮也，屬火金，得火乃成器也，前說木遇金為操持，次論金遇火而成器，皆因五行相克，而成造化。更看金火之器不偏，運(yùn)向祿而不背，則為福長久也。又下文云木仁也，金義也。木盛而逢金，則剛?cè)岬弥校缬稍ブ留⒂幸岳煜?，則仁而昌。庚辛履而逢火，似井泥之而不食，不能廣濟(jì)，則寡于義，此又何疑焉。賦云：兼須詳其操執(zhí)，觀厥秉持者，以言其金木之體厚薄，論其骨狀成器。藉于心源者，以言其金火之才，各得其宜，則為好命。至于金木氣偏，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡者，是財(cái)用不相宜，金木各不仁，則兇悔吝從之。

惡曜加而有喜，疑其大器；福星臨而禍發(fā)，必表兇人；

詳注見上卷，初至衰鄉(xiāng)；猶披尠福內(nèi)，更不重載；

處定求動(dòng)，克未進(jìn)而難遷；居安問危，可兇中而卜吉；

此卷末，總言其妙旨也。處定者，凡言人命用法處者，欲定其貴賤也。貴賤既明，故曰處定也。求動(dòng)者，人命雖見官印財(cái)帛，而不貴富者，宜于處定之中，復(fù)求其變動(dòng)也。既見其貴中未貴，財(cái)中未財(cái)，則當(dāng)克未進(jìn)而難遷也。未進(jìn)者，未當(dāng)升進(jìn)。難遷者，難為遷移也。此與上文云：息一氣以凝神，消五行而通道之義。不殊居安者，如是貴命，見行官祿所向，集福之運(yùn)以為安也。問危者，未可便言終吉。況前云，吉中有兇，當(dāng)于歲月時(shí)中，扶合行年太歲，三合三會，問危疑神殺。參詳而言之，如見有危疑之神，則必有危疑之事，則當(dāng)懲戒。積善以禳之，則兇中復(fù)吉矣。如易說：憂悔吝者存乎介者是也。

貴而忘賤，災(zāi)自奢生；迷而不返，禍從惑起；

貴而忘賤，是后人不明賤意，引大道之妙。而執(zhí)方守隅，見貴命貴而言貴，不知貴中有賤，或始貴而終賤者，則災(zāi)自奢生，與賒同一其源則妙，理賒自逺也。此說見貴忘賤之誤也，其或有不遇至人，不明道理者，執(zhí)迷而見，寡陋偏學(xué)滋蔓偏求。理無所出者，則是禍從惑起者是也。

殊常易舊，變處為萌；福善禍淫，吉兇異兆；

殊常者知變也，易舊者善通也。變處為萌者，知其幽微也。曽遇明師必通道理者,誠有如易所謂,茍非其人,道不虛行是也.古人為道者,皓首窮經(jīng),專心致志,惟恐失于妙道.雖行坐服食,未嘗心不在五行之中. 則能知幽妙,有殊常易舊,變處為萌,是知大道福善而禍淫.故君子修身以俟命.

至于公明季主,尚無變識之文;景純仲舒,不載比形之妙;

易曰:知變化之道者,其知神之所為乎。知進(jìn)退存亡之道者，其唯圣人乎，以此究之，陰陽之道，難終又難窮也。故賦云：管公明、董仲舒、郭景純、司馬季主者，皆王佐之才，博通經(jīng)史，洞達(dá)陰陽，遺文教于后世，可謂賢矣。

詳其往圣，鑒以前賢；或指事以陳謀，或約文而切理；

多或少剩，二義難精；今者參詳?shù)檬Вa(bǔ)綴遺蹤窺為心鑒；

永掛清臺，引列終編 千希得一；

然則致君澤民，于當(dāng)時(shí)則不能全身逺害也?；蛑甘乱躁愔\，約文而切理者，有之矣。珞琭萃眾妙之說，將少者，補(bǔ)其詳博，剩者遺其繁蕪。故云：補(bǔ)綴遺蹤，窺者所見者小也，心鑒言，自謙心有所見甚少也。引列終編者，是探索前賢往圣，盡善盡美之至道也。得之于心，則永掛清臺，善用者干希得一也。