先秦諸子引領(lǐng)的思想文化，從其內(nèi)容、形式和學(xué)風(fēng)來(lái)看，無(wú)不對(duì)秦漢以后的社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，諸子的學(xué)說(shuō)也往往成為人們探討中國(guó)文化傳統(tǒng)的靈感來(lái)源。國(guó)人重視家庭教育的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，結(jié)合諸子的相關(guān)著述，探求其中家庭教育的基本經(jīng)驗(yàn)，或有助于深入理解中華民族重視教育的思想淵源。

保持基本的家庭倫理秩序觀念

在先秦社會(huì)，君王、貴族和平民在家庭教育的主要內(nèi)容和基本理念等方面存在差異。諸侯、國(guó)君主要接受治國(guó)方略和君德的培養(yǎng)。貴族則圍繞如何立身處世、保全家族和維系世卿世祿地位等目的，教導(dǎo)子弟學(xué)詩(shī)禮、忠君主、尊長(zhǎng)上、謙恭勤謹(jǐn)、去奢戒驕。平民家庭的子弟，一般是 " 學(xué)成文武藝，貨與君王家 "，以功名求利祿，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的上升與轉(zhuǎn)變。

盡管不同階層的家庭教育內(nèi)容有別，但先秦諸子卻提出了一些較具有共識(shí)意味的教育原則。先秦思想家們強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，認(rèn)為維護(hù)社會(huì)秩序和家園國(guó)土的穩(wěn)定，要以禮規(guī)的形式對(duì)其成員的行為進(jìn)行引導(dǎo)和約束?！蹲髠?· 隱公十一年》提到：" 禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利后嗣者也 "?！墩撜Z(yǔ) · 為政》也提出只有 " 道之以德，齊之以禮 "，才能使人 " 有恥且格 "。由此，一些符合家庭需要的道德規(guī)范，甚至懲罰措施皆應(yīng)運(yùn)而生。如晏子所謂 " 君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽 " 等倫理化內(nèi)容也都被認(rèn)為是 " 禮 "。后世逐漸形成父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的 " 五教 "，其中孝慈又被視為五教的核心。

與晏子同時(shí)代的孔子，崇尚周禮且又推陳出新，提出以 " 仁 " 為核心的道德規(guī)范，尤其強(qiáng)調(diào)以 " 孝悌 " 為仁之本的家庭倫理教育理念。孟子承孔學(xué)，倡導(dǎo)仁政，明確家庭倫理關(guān)系中父子、夫婦、長(zhǎng)幼之間的親別有序。荀子崇禮法，重仁義，提倡在家庭教育中強(qiáng)調(diào)中和、孝慈、寬恕、誠(chéng)信、恭敬、禮讓、自強(qiáng)、廉儉、節(jié)制等德行。

墨子重仁義，強(qiáng)調(diào)兼愛，" 壹同天下之義 "，尤其提倡忠、信、孝、慈、節(jié)。道家主張自然無(wú)為，不過(guò)仍視仁義為立人之道，家庭教育中的孝慈、誠(chéng)信、謙虛等規(guī)范為其所認(rèn)同。兵家出于實(shí)際需要，對(duì)忠、信、仁、義、智、勇等源于家庭教育所能達(dá)成的德行也著重提倡。

法家在家庭倫理教育中與儒家所取方式有別，但從根本上說(shuō)二者殊途同歸。韓非出于對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)，拋卻孔孟脈脈溫情的仁愛面紗，強(qiáng)調(diào)家教當(dāng)以 " 薄愛 "、" 用嚴(yán) " 為原則。" 厚愛 " 不能治家，乃在于人性多是受寵便驕、得勢(shì)便橫，承認(rèn)趨利避害是人之常情，所以要以法為教，家庭成員的行為不能超出法度之外。儒法兼取 " 仁 " 與 " 嚴(yán) "，恩威并重，互為補(bǔ)充，構(gòu)成家庭教育的兩條路徑。

總而言之，先秦諸子就家庭倫理教育的說(shuō)法盡管側(cè)重不同，但彼此主張卻有共通之處。這也能從側(cè)面說(shuō)明，雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，異說(shuō)紛紜，而各諸侯國(guó)仍能保留相對(duì)穩(wěn)定的家庭倫理秩序的原因。

偏重理想化的教育理念

諸子著述中不乏家庭教育方面的記載，最為知名的當(dāng)屬《論語(yǔ) · 季氏》中的 " 庭訓(xùn) " 一則。其中記載，陳亢曾經(jīng)問(wèn)孔子的兒子孔鯉：" 你在老師那里聽到什么特別的教導(dǎo)嗎？"

孔鯉回答說(shuō)：" 沒有。有一次，我父親獨(dú)自站在庭院，我快步走過(guò)時(shí)，他說(shuō)：‘學(xué)過(guò)《詩(shī)》沒有？’我回答說(shuō)：‘沒有?！f(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，就不懂得如何說(shuō)話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一次，他又獨(dú)自站在庭院，我快步走過(guò)時(shí)，他說(shuō)：‘學(xué)過(guò)《禮》嗎？’我回答說(shuō)：‘沒有。’他說(shuō)：‘不學(xué)《禮》，就不懂得如何立身處世?！一厝ゾ蛯W(xué)《禮》。我只聽到過(guò)這兩次教導(dǎo)。"

陳亢回去，就高興地說(shuō)：" 我問(wèn)了一件事，卻得到了三點(diǎn)收獲：其一懂得了要學(xué)《詩(shī)》；其二懂得了要學(xué)《禮》；其三知道了君子不對(duì)自己的兒子有偏愛。"

唐以前古注和朱熹的集注都提到，陳亢懷揣 " 私意 "，認(rèn)為孔鯉身為孔子之子，應(yīng)該會(huì)有 " 開小灶 " 的機(jī)會(huì)，就想問(wèn)問(wèn)孔鯉有沒有這回事。孔鯉想了想，就說(shuō)有那么兩次，一次是問(wèn)我學(xué)沒學(xué)過(guò)《詩(shī)》，二次是問(wèn)我知不知道《禮》?？柞幎蓟卮鹫f(shuō)沒有學(xué)過(guò)，然后孔子就說(shuō)學(xué)《詩(shī)》、學(xué)《禮》是人進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)和立身處世的關(guān)鍵。透過(guò)孔子與孔鯉的問(wèn)對(duì)，生動(dòng)的展現(xiàn)了孔子高尚的為人和家教的原則?？鬃訉?duì)自己的兒子沒有過(guò)多的偏愛和私厚，甚至還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如教導(dǎo)弟子們來(lái)得 " 誨人不倦 "。

孔子奉行 " 有教無(wú)類 "，其門下多由平民家庭出身的子弟構(gòu)成。至于說(shuō)士人階層內(nèi)部的家庭教育，歷史上還有不少值得回顧的內(nèi)容。在諸子活躍的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，為防止出現(xiàn) " 君子之澤，五世而斬 " 的情況出現(xiàn)，以及改變 " 位尊而無(wú)功，俸厚而無(wú)勞 " 的狀況，以重視家庭教育的保家之道受到貴族、官吏和士人的重視。

春秋時(shí)代，魯國(guó)大夫文伯之母敬姜以親自紡絲績(jī)麻，引導(dǎo)兒子勤于政事，敬姜說(shuō)：" 吾聞之先姑曰：‘君子能勞，后世有繼?！?" 君子應(yīng)該做到貴而不矜，才能 " 后世有繼 "。孫叔敖幼年受母訓(xùn)誨，終成楚國(guó)賢相。還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊相田稷之母要求田稷 " 修身潔己，不為茍得 "，提出 " 不義之財(cái)，非吾財(cái)也；不忠之子，非吾子也 " 的觀點(diǎn)。原因是田稷之母得知兒子受下吏之金百鎰之事，一方面嚴(yán)肅批評(píng)了兒子，另一方面又心平氣和的向他講明其中道理。田稷羞愧難當(dāng)，不但歸還了所受之金，還向國(guó)君請(qǐng)罪，知恥而后勇，終成齊國(guó)賢相。

至于說(shuō)孟母為子尋求良好的教育環(huán)境而三遷其居，還因子廢學(xué)而引刀自斷機(jī)織，促使孟子幡然悔悟，良好的家教終使孟子成為一代大儒。還有曾參為教子誠(chéng)信而烹豕存教，故事在民間廣為傳頌。乃至于西漢王陵之母為鞏固其子效忠劉邦的志愿，不惜伏劍自刎的故事。無(wú)不彰顯先秦時(shí)期家庭教育的獨(dú)特魅力。這些家教實(shí)踐，作為先秦家庭教育理念的現(xiàn)實(shí)反映，實(shí)際上大致涵蓋了后世社會(huì)關(guān)于家庭教育的基本理念。

顯然，先秦思想家們針對(duì)家庭教育有著更為明確的、更為普遍的教育理念。這些教育理念，既可視為時(shí)代之反映，也可作為先秦思想家們所屬學(xué)派的理想化實(shí)踐要求。

重視基本的 " 家庭 " 教育理念

先秦宗法組織的最基層單位是家庭，家庭之中父慈子孝、長(zhǎng)幼有序是求得家人和諧相處的基本條件。先秦思想家強(qiáng)調(diào)將這種觀念擴(kuò)充到整個(gè)宗族，認(rèn)為社會(huì)秩序也會(huì)因此得到基本維持。宗法系統(tǒng)之外，反映社會(huì)等級(jí)秩序的諸如忠君、尚賢等觀念也是當(dāng)時(shí)家庭教育的重要內(nèi)容。舍此之外，人在各種社會(huì)關(guān)系之中活動(dòng)，還要持之恕道，強(qiáng)調(diào) " 己所不欲，勿施于人 " 下的彼此相安無(wú)事，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

儒家重視家庭教育，其中涉及道德知識(shí)教育的論述很有啟發(fā)價(jià)值?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ) · 陽(yáng)貨》中提到：" 好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。" 基本的道德知識(shí)教育成為孔子展開德育觀念的前提?？鬃佑幸鈱⑷伺囵B(yǎng)成仁人君子，關(guān)乎道德情感、道德實(shí)踐與注重內(nèi)省和改過(guò)等問(wèn)題，在孔子的言論中有相當(dāng)明晰的論述。

孟子、荀子身處社會(huì)更為動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們師法孔子，但他們的家庭教育觀念則較為實(shí)際。孟子關(guān)注學(xué)子的獨(dú)立創(chuàng)造精神，以及從事學(xué)問(wèn)之道所需的循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈的精神毅力，同時(shí)他很強(qiáng)調(diào)選擇學(xué)習(xí)環(huán)境。他說(shuō)：" 居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！" 環(huán)境能改變?nèi)说牧?xí)性，適當(dāng)?shù)沫h(huán)境對(duì)達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果有著重要的輔助作用。荀子認(rèn)為人需要 " 禮義法度 " 的約束才能 " 化性而起偽 "，視教育的目的在于改造人性，強(qiáng)調(diào)人是能被教育好的，一如其 " 制天命而用之 " 的實(shí)踐觀念。

相比于孔子意在培養(yǎng)仁人的教育理念，墨子迫于挽救社會(huì)與國(guó)家的危局，注重培養(yǎng) " 兼士 "、" 賢士 "，強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用功能。舉一例可知墨子甚至比孟子還要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響。墨子悲絲的成語(yǔ)，便可視為墨子針對(duì)環(huán)境教育對(duì)人的素質(zhì)有決定性影響的典型故事。

老、莊彼此雖有學(xué)派立場(chǎng)的不同，但針對(duì)教育的觀點(diǎn)卻有相合之處。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)教育持否定態(tài)度，" 絕圣棄智 " 的話語(yǔ)背景是認(rèn)為教育束縛了人性，不合自然的軌度，但老、莊又各為學(xué)派，涉及學(xué)派的傳承，就不能不對(duì)教育發(fā)表意見。莊子主張行不言之教，認(rèn)為教育要潛移默化，以精誠(chéng)的態(tài)度感人，利用模范效應(yīng)才能帶動(dòng)教育。學(xué)習(xí)目的在于實(shí)踐，還要求學(xué)者與所學(xué)內(nèi)容名實(shí)相符。

法家的主張最為實(shí)際，堪比后世實(shí)用主義的某些觀點(diǎn)。他們論及教育方法時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)際效果，輕視不著邊際的言說(shuō)，盡力令民眾知道國(guó)家提倡和禁止的內(nèi)容。此外，法家依照法制精神，著重教育實(shí)踐，認(rèn)為教育必須經(jīng)得起考驗(yàn)才行。

先秦諸子所處的時(shí)代是中國(guó)歷史上思想界最為活躍的時(shí)期，儒、墨、道、法四家影響卓著，他們關(guān)乎教育的旨趣各有側(cè)重。如儒家倡導(dǎo)仁義德治，道家倡導(dǎo)自然無(wú)為，墨家倡導(dǎo)兼愛節(jié)用，法家強(qiáng)調(diào)法制精神。有鑒于此，舉凡克己復(fù)禮的仁義之士、無(wú)為逍遙的至人、視彼猶己的兼士以及明法行法的法士便成為四家理想化的教育目標(biāo)。當(dāng)然，四家有針對(duì)性的教育模式或有不同，但基本的教育共識(shí)則不會(huì)有大的變動(dòng)。

綜上所述，諸子家庭教育觀念大致以春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)背景合轍：封建貴族日失其權(quán)，世卿世祿的尊位不保，同時(shí)平民階層漸漸脫離桎梏，活動(dòng)日趨自由；社會(huì)等級(jí)衰減而世態(tài)呈現(xiàn)新貌。原有的定型化的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于解體，個(gè)人成長(zhǎng)乃至個(gè)性發(fā)展無(wú)復(fù)拘束，思想自由，人人以才能尋求身份轉(zhuǎn)變，生活競(jìng)爭(zhēng)加劇，社會(huì)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。這一切都迫使家庭教育在保持固有觀念的同時(shí)，增強(qiáng)家族子弟對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力。先秦諸子家庭教育基本理念的異同，無(wú)論是共識(shí)，還是基于學(xué)派特色而做的調(diào)整，無(wú)不是針對(duì)變化了的形勢(shì)而進(jìn)行的指導(dǎo)，因而具有鮮明的時(shí)代印記。加之先秦諸子在中國(guó)文化史上的軸心意義，他們的教育理念不免或增或減地對(duì)后世產(chǎn)生影響。