一起學(xué)《論語(yǔ)》14.5

憲問(wèn)篇——有德者必有言，有言者不必有德

【原文】

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【白話(huà)】

孔子說(shuō)：“有德之人必定有好的言語(yǔ)，有好言語(yǔ)之人不一定有德行。仁人必定有勇，有勇之人不一定有仁。”

【釋詞】

必：必定。

有言：有善言，有好的言語(yǔ)。

【先賢精義】

《論語(yǔ)注疏》曰：此章言有德有仁者之行也。

尹氏曰：有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。

錢(qián)穆曰：有德者不貴言而自有之，仁者不貴勇而自有之。若徒務(wù)有言，豈必有德？徒務(wù)有勇，豈必能仁哉？

朱子曰：有德者，和順?lè)e中，英華發(fā)外；能言者，或便佞口給而已。仁者，心無(wú)私累，見(jiàn)義必為；勇者，或血?dú)庵畯?qiáng)而已。

張栻曰：固有務(wù)于言，實(shí)未至者矣，故有言者不必有德；固有勇于為，而未必中于道者矣，故有勇者不必有仁。是以君子惟德之務(wù)，而言非所先也；惟仁是求，而勇非所病也。

《論語(yǔ)正義》曰：德不以言見(jiàn)，仁不以勇見(jiàn)，而此云“必有”者，就人才性所發(fā)，見(jiàn)推之也。若夫有言者，或但口給以御人，勇者或但逞血?dú)庵畯?qiáng)，故知有言者不必有德，勇者不必有仁也。

陳祥道曰：德，至靜也，其發(fā)則為言；仁，至柔也，其動(dòng)則為勇。顏?zhàn)?/span>善言德行，有德者必有言也；子貢能言不能訥，有言者不必有德也。比干殺身以求仁，仁者必有勇也；子路能勇不能怯，勇者不必有仁也。蓋君子自得則為德，應(yīng)物則為言，愛(ài)人則為仁，惡人之害則為勇。

唐文治曰：有德者之言，仁義之人其言藹如也；有言者，詞華辯才而已。仁者之勇，發(fā)于義理，雖千萬(wàn)人吾往是也。勇者，僅有血?dú)庵畯?qiáng)而已。此為末世好談著作，及徒尚意氣者而發(fā)。

劉宗周曰：多言賊德，亂勇害仁，甚矣言與勇之不足貴也，故君子務(wù)本。

周大璋曰：此見(jiàn)本可該末，末不可該本，使人知所重。

《四書(shū)解義》曰：此一章書(shū)是合存發(fā)以觀(guān)人也。德可以兼言，言不可以兼德，華不勝實(shí)也；仁可以兼勇，勇不可以兼仁，氣不勝理也。圣賢觀(guān)人，朝廷用人，辨之不可以不嚴(yán)。

【本章參考書(shū)目】

《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)正義》《論語(yǔ)學(xué)案》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)全解》《四書(shū)解義》。