文化傳統(tǒng)《孔子家語》微學習105

三皇五帝“制五刑而不用”的“至治”是如何達到的？

本文授權(quán)摘自《孔子家語通解》

作者：楊朝明；導讀：文傳君

【導讀】

五刑是我國古代五種主要刑罰的概括，各個朝代都有所改革，早期五刑指墨（在犯人的額頭上刺字后，染上黑色）、劓（割掉犯人的鼻子）、剕（又稱刖，斬去犯人的足部）、宮（男子割去生殖器，女子幽閉宮中）、大辟（死刑），見于《尚書·呂刑》，而《周禮·秋官·司刑》的記載略有差別，指墨、劓、宮、刖、殺。

本篇記孔子與弟子冉有談?wù)撚嘘P(guān)五刑的問題，主要圍繞三皇五帝和“先王”如何“制五刑而不用”而達到“至治”。孔子主張“禮以坊民”，認為無禮生亂。在孔子看來，刑罰之設(shè)乃是為了應(yīng)對社會的混亂，而圣人制訂刑罰，設(shè)立防線，應(yīng)以無人作亂為最高境界，盡力堵塞致亂的源頭才是為政的要務(wù)。本篇所記孔子的話，認為為政者應(yīng)當設(shè)立制度，飾以禮儀，由此使民知所止，使民知有仁義，使民遵守秩序。如果“禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化”，則一定“明其法典，以申固之”，在這樣的情況下，使用刑罰也是十分正常的。

本篇所記可以與《論語》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”相參。

【家語原文】

冉有問于孔子曰：“古者三皇、五帝不用五刑，信乎？”

孔子曰：“圣人之設(shè)防，貴其不犯也；制五刑而不用，所以為至治也。

凡民之為奸邪、竊盜、靡法、妄行者，生于不足，不足生于無度。無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節(jié)。是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有奸邪、賊盜、靡法、妄行之獄，而無陷刑之民。

不孝者，生于不仁。不仁者，生于喪祭之無禮也。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則服喪思慕，祭祀不解，人子饋養(yǎng)之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。

殺(shài)上者，生于不義。義，所以別貴賤、明尊卑也。貴賤有別、尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷刑之民。

斗變者生于相陵，相陵者，生于長幼無序而遺敬讓。鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有斗變之獄，而無陷刑之民。

淫亂者，生于男女無別。男女無別，則夫婦失義。禮聘享者，所以別男女、明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。

此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之。刑罰之源，生于嗜欲不節(jié)。夫禮度者，所以御民之嗜欲，而明好惡，順天之道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯奸邪、靡法、妄行之獄者，則飭（chì）制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯斗變之獄者，則飭鄉(xiāng)飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎？”

孔子曰：“大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身。故曰大罪有五，而殺人為下矣。”

【注釋】

朝聘之禮：古代諸侯定期朝見天子的禮儀。《禮記·王制》：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”而春秋時諸侯自相朝見也叫朝聘。聘，問。《周禮》：“時聘曰問”，“時聘以結(jié)諸侯之好”。

鄉(xiāng)飲酒之禮：鄉(xiāng)人以時聚會宴飲的禮儀，其意義在于序長幼，別貴賤，以敦養(yǎng)風俗，達到德治教化的目的。此種禮儀可以分為四類：第一，三年大比，諸侯之鄉(xiāng)大夫向其君舉薦賢能之士，在鄉(xiāng)學中與之宴飲，待以賓禮；第二，鄉(xiāng)大夫以賓禮宴飲國中賢者；第三，州長于春、秋會民習射，射前飲酒；第四，黨正于季冬蠟祭飲酒?！抖Y記》的《經(jīng)解》和《射義》都說：“鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也。”《鄉(xiāng)飲酒義》：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍以聽政役，所以明尊長也；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也；民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教，成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也。合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”

【白話通解】

冉有問孔子說：“古代的三皇、五帝都不曾使用五種刑罰，確實這樣嗎？”

孔子回答：“圣人設(shè)法防范，看重的是讓人不犯法；制定五種刑罰而不曾使用，是達到天下大治的表現(xiàn)。

凡出現(xiàn)奸邪、盜竊、非法、胡作非為的現(xiàn)象，是由于貪心不足造成的，貪心不足是由于沒有限度造成的。沒有限度，那么輕則偷盜，重則奢侈浪費，都不知道要有所節(jié)制。因此上有制度，百姓就懂得有所節(jié)制，百姓懂得有所節(jié)制，就不會觸犯法度。所以雖然設(shè)有奸邪、盜竊、靡法、妄為這些罪名，卻不會有遭此刑罰的百姓。

不孝敬父母是由于缺少仁愛造成的，缺少仁愛是由于不講喪祭之禮造成的。彰明喪祭之禮是為了教化百姓仁愛。教化百姓仁愛，那么親人去世就渴望祭祀，如同雙親在世時對他們恪盡奉養(yǎng)的義務(wù)一樣，毫不懈怠。喪祭之禮修明，百姓就懂得孝了。所以雖然有不孝的罪名，卻不會有遭此刑罰的百姓。

不忠于君上是由于不講道義造成的，道義，是用來區(qū)分貴賤、辨明尊卑的。貴賤有所區(qū)別，尊卑井然有序，那么百姓就沒有不尊敬在上者和長者的。朝拜聘問之禮是用來彰明道義的，通曉道義了，百姓就不會犯上。所以雖然設(shè)有不忠的罪名，卻不會有遭此刑罰的百姓。

發(fā)生爭斗是由于互相欺侮造成的，相互欺侮是由于長幼失序而忘記了崇敬、謙讓造成的。鄉(xiāng)飲酒之禮是用來明確長幼次序而推崇禮敬、謙讓的。長幼上下次序井然，百姓就會懷有禮敬、謙讓之心，所以雖然設(shè)有斗變的罪名，卻不會有遭此刑罰的百姓。

淫亂是由于男女之間沒有區(qū)別造成的，男女沒有區(qū)別，那么夫婦之間就失去了恩義。婚聘宴享的禮儀是用來區(qū)分男女、明確夫婦恩義的。男女之間有所區(qū)別，夫婦恩義得到彰明，所以雖然設(shè)有淫亂的罪名，卻不會有遭此刑罰的百姓。

這五個方面，是刑罰得以產(chǎn)生的因素，其中各有根源。不預先堵塞其產(chǎn)生的根源，卻動不動就用刑罰來糾正，這可以說是設(shè)置圈套來陷害百姓。刑罰產(chǎn)生的根源，在于人們的嗜好和欲望無所節(jié)制。禮儀法度就是用來控制百姓的嗜好和欲望的，使他們能夠分清好壞，順應(yīng)上天的運行規(guī)律。禮儀法度都制定而且宣傳了，五種教化也都推行了，如果百姓有的還頑固不化，也還一定要向他們重申，以闡明法典的實質(zhì)，加以強化。有犯奸邪、非法、妄行的罪行的，就告誡其制度標準方面的規(guī)定；有犯不孝的罪行的，就告誡其喪葬祭祀的禮儀；有犯不忠于尊上罪行的，就告誡其朝拜覲見的禮儀；有犯斗毆的罪行的，就告誡其鄉(xiāng)飲酒的禮儀；有犯淫亂的罪行的，就告誡其婚聘宴享的禮儀。三皇五帝這樣教化百姓，即使使用了五刑，不也是可以的嗎？”

孔子說：“重大的罪行有五種，殺人是最輕的。違背天地之道的罪行牽連五代，誣蔑周文王、武王的罪行牽連四代，違背人倫之道的罪行牽連三代，圖謀鬼神的罪行牽連兩代，親手殺人的罪行只牽涉自身。所以說，重大的罪行有五種，而殺人是最輕的。”