今天說(shuō)說(shuō)伯夷叔齊的故事，蓋以伯夷為主。問(wèn)史上氣節(jié)最強(qiáng)者為誰(shuí)？當(dāng)然首推這兩位。后世常說(shuō)，為人立于天地之間，當(dāng)有錚錚鐵骨，須有浩然正氣。我輩書(shū)生，百無(wú)一用，廢柴近似，但說(shuō)傲骨，決不能少。人常言，孔孟門(mén)徒不可有傲氣，但決不可無(wú)傲骨，此之謂也。此等節(jié)氣，此等膽氣，剛烈沖霄漢，視死忽如歸，皆來(lái)自伯夷叔齊二人。

《原古》之所以再推伯夷，只因當(dāng)世之人唯唯諾諾、蠅營(yíng)狗茍實(shí)在太多，為蠅頭小利出賣(mài)原則，出賣(mài)氣節(jié)，出賣(mài)靈魂已然司空見(jiàn)慣，小到為人處世、商務(wù)往來(lái)，大到治國(guó)理政、邦國(guó)外交，當(dāng)人們開(kāi)始麻木，開(kāi)始習(xí)慣，開(kāi)始接受這種無(wú)恥和無(wú)下限時(shí)，幾千年來(lái)，國(guó)人苦心建立起來(lái)的道德準(zhǔn)則、家國(guó)氣節(jié)將隨之全面失靈崩塌，這將是千古第一可怖之事！

伯夷叔齊堅(jiān)守氣節(jié)，不食周粟，采薇度日，寧死不屈，這正是當(dāng)下之人所缺乏的精神所在——也就是為人處世的原則性和直道而行的君子風(fēng)。試問(wèn)諸君，你又如何？

▲南宋李唐 《采薇圖》。正所謂：西山有薇，美人不移。西山無(wú)薇，美人不歸。采薇采薇，山是人非。薇滿西山，不生夷齊。（宋人蔡必薦）

伯夷、叔齊是商末孤竹君之子。相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人。 孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿繼位，兄弟相偕去周，投奔西伯（即周文王）。西伯死后，武王東進(jìn)伐紂，他和伯夷叩馬而諫，以為父喪而用兵，是不孝不仁，周武王大怒要?dú)⑺浪c伯夷，被姜太公以義人之名制止，并命人攙扶他們離開(kāi)。武王滅商后，他們逃到首陽(yáng)山（今唐山市灤縣），不食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。

伯夷叔齊孔子譽(yù)之以賢人，后世流傳《采薇歌》一首：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏忽焉沒(méi)兮，我適安歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

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 司馬遷《伯夷列傳》

夫?qū)W者載籍極博，猶考信於六藝。詩(shī)書(shū)雖缺，然虞夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓於虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數(shù)十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)?、光義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？

或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r(shí)然後出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？

子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？

君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！辟Z子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生?！薄巴飨嗾?，同類(lèi)相求。”“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹?！辈?、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類(lèi)名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于後世哉？

天道平分，與善徒云。賢而餓死，盜且聚群。吉兇倚伏，報(bào)施糾紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青云！

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 韓愈《伯夷頌》

《伯夷頌》是韓愈的散文，贊揚(yáng)伯夷“特立獨(dú)行”“信道篤而自知明”的精神，嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)世之士以世俗之是非為是非的處世態(tài)度。

士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國(guó)一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！

當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之：未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者：一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人，而自是如此。夫圣人乃萬(wàn)世之標(biāo)準(zhǔn)也；余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

▲南宋李唐 《采薇圖》長(zhǎng)卷

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 秦檜《題范文正公書(shū)伯夷頌后》

雖然秦檜是遺臭萬(wàn)年的大奸臣，但我們?cè)u(píng)價(jià)他的詩(shī)，應(yīng)該從他的詩(shī)的本身去考慮，而不是從這首詩(shī)的作者去考慮。這首詩(shī)大氣凜然，顯示出了詩(shī)人對(duì)大宋王朝的忠心。試想連秦檜都如此敬重伯夷，可見(jiàn)伯夷的號(hào)召力還真是一種超越時(shí)空的強(qiáng)大存在。

高賢邈已遠(yuǎn)，凜凜生氣存。

韓范不時(shí)有，此心誰(shuí)與論。

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