這是四個(gè)男人圍繞“酒色財(cái)氣”四字發(fā)生的一段歷史趣事，從中我們可以看出不同人對“酒色財(cái)氣”的不同認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了四個(gè)男人的不同境界層次。

北宋神宗年間是一個(gè)人才輩出的年代，相傳在大相國寺發(fā)生過一段趣事。

一日，大文豪蘇東坡前往大相國寺，尋找好友佛印和尚飲酒，恰好佛印不在。蘇東坡在相國寺內(nèi)閑逛，在一堵墻上發(fā)現(xiàn)佛印題寫了一首詩，內(nèi)容是：

酒色財(cái)氣四堵墻，人人都往墻里藏。誰能跳出墻垛外，不活百歲壽也長。

佛印是當(dāng)時(shí)一個(gè)著名的和尚，精通詩詞歌賦，和當(dāng)時(shí)很多名士都有往來，但他畢竟是空門中人，所以對“酒色財(cái)氣”是抵制的，這首詩就是批判世人對酒色財(cái)氣的沉迷，希望人們能跳出對酒色財(cái)氣的執(zhí)迷，不活百歲也能長壽。

蘇東坡則不然，他儒釋道皆通，卻又十分超脫，于是隨手在墻上附和一首，詩云：

飲酒不醉最為高，見色不迷是英豪。世財(cái)不義切莫取，和氣忍讓氣自消。

蘇東坡的境界明顯比佛印更高一籌，他指出“酒色財(cái)氣”是人之常情，不必刻意壓制，但需要懂得節(jié)制，作為君子要做到“喝酒但不喝醉，欣賞女色而不沉迷，愛財(cái)而取之有道，謙讓而不生氣”，這也是絕大多數(shù)人對待“酒色財(cái)氣”的理想態(tài)度。

過了幾天，宰相王安石來到大相國寺閑逛，趕巧也看到了墻上的兩首詩，當(dāng)時(shí)王安石正在主持變法大事，所思所想都是民生國計(jì)，略一思忖，他也揮毫寫下一首詩，詩云：

世上無酒不成禮，人間無色路人稀。民為財(cái)富才發(fā)奮，國有朝氣方生機(jī)。

相比佛印和蘇東坡的境界，王安石顯然更勝一籌。他跳出了個(gè)人養(yǎng)生的范疇，從整個(gè)國計(jì)民生的高度提出對“酒色財(cái)氣”的理解，提出酒是禮儀的重要道具不可或缺，色是人口繁衍的必需途徑不可荒廢，百姓只有愛財(cái)才能發(fā)奮工作，國家只有朝氣才能蓬勃生機(jī)。

又過了幾天，宋神宗也來到大相國寺視察，碰巧看到了墻上的三首詩，他逐一品讀后，頓時(shí)詩興大發(fā)，御筆留下一首詩，詩云：

酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常。財(cái)足糧豐國家盛，氣凝大宋如朝陽。酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財(cái)是下山猛虎，氣是惹禍根苗，看來四字有害，不如一筆勾銷；無酒不成禮儀，無色路斷人稀，無財(cái)世路難行，無氣到被人欺，看來四字有用，勸君量體裁衣。

宋神宗不愧是一國之主，他綜合了佛印、蘇東坡和王安石三者的觀點(diǎn)，提出了無論對國家，還是對個(gè)人，“酒色財(cái)氣”不可沒有，不可過度，最重要的是要“量體裁衣”。

關(guān)于“酒色財(cái)氣”的爭議，自古至今就沒有停息過，很多人都奉行“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”的“及時(shí)行樂主義”，卻忽略了“適可而止”的道理。古人有詩云“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯?！毕ＭT君能懂得節(jié)制，方能細(xì)水長流。

我是專注歷史文化的狄飛驚，歡迎關(guān)注我！