詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

一

每一個(gè)文學(xué)評論家都會(huì)有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)，或是舂容大雅，或是雅人深致，“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，角度不同，他們看到的也就不一樣。

詞亦是如此。

通行版《人間詞話》的開篇，王國維便提出了境界一說，這也是后來大家認(rèn)為的《人間詞話》的核心和靈魂，也是王國維創(chuàng)立自己理論體系的關(guān)鍵詞。

二

作為美學(xué)概念，'境界”是指在由物等客觀所構(gòu)成的一種境地或者幻境中我們可以輕易地沉迷其中，渾然忘記了現(xiàn)實(shí)世界的存在。就像你看一幅畫，聽一首歌，讀一首詞，只要你深深陶醉了，陷入物我兩忘的狀態(tài)了，那么你就進(jìn)入了它的'境界'。

之所以說'詞以境界為最上'，這里并不意味著詞以外的藝術(shù)形式另有審美上的最高標(biāo)準(zhǔn)，只不過相對而言，尤其是相對于詩歌而言，詞于境界上的要求更高。

三

詳細(xì)講王國維的境界之前，我們也簡單談下王昌齡的“三境”說。

王昌齡大家肯定不陌生，我們很早就學(xué)過他的《出塞二首·其一》、《從軍行七首·其四》。

出塞二首·其一

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

從軍行七首·其四

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

除了這些優(yōu)秀的詩歌, 他還為后人留下一部詩論著作——《詩格》。

他在《詩格》提出了“三境”說，“一曰物境。二曰情境。三曰意境。物鏡一。欲為山水詩， 則張泉石云峰之境， 極麗絕秀者， 神之于心， 處身于境， 視境于心， 瑩然掌中， 然后用思， 了解境象， 故得形似。情境二。娛樂愁怨， 皆張于意而處于身， 然后馳思， 深得其情。意境三。亦張之于意， 而思之于心， 則得其真矣”。

在這里， “物鏡”是指像“泉石云峰”這樣的景色所處的一種境地；“情境”是指像“娛樂愁怨”這樣的情感所處的一種境地；“意境”是指“心”“物”透過情感這種催化劑很好地融合在一起的境地， 雖然這還處于主觀的范疇內(nèi)， 但完全已是一種無我、忘我、喪我的境地了。

四

王國維就認(rèn)識到了這一點(diǎn), 他 在這里將最高層的“意境”升華為“境界 ”，這一舉措猶如畫龍點(diǎn)睛般，讓沉寂了幾百年的詩詞，突然有了靈魂。

如果說“意境”僅僅是一種外露的詞所營造氛圍，所表達(dá)的情感，那么“境界”則是從詞里鋪展開來的人生的智慧，是藝術(shù)，更是哲學(xué)。

有境界是人生中的一種純碎，是精神世界里的去偽存真。

這是詞的靈魂所在，也是五代、北宋的詞之所以獨(dú)絕的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉文軍,徐蓮佳.王昌齡《詩格》中的靈感論與意境說[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào),2013,13(08):118-119.

[2]高繼海.王國維的詞評與詞作[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,57(03):105-111.

[3]《人間詞話圖解詳析》鴻恩著

[4]《人間詞話精讀》蘇纓著