做人最重要的，其實(shí)就一點(diǎn)，把自己給搞清楚了。

搞清楚自己的性格和情緒，搞清楚自己的理想和志向，搞清楚自己的局限和弱點(diǎn)，搞清楚自己的品味和興趣，搞清楚自己的認(rèn)知體系和價(jià)值體系，搞清楚自己想要什么，今生要做一個(gè)什么樣的人。佛家講，要向內(nèi)轉(zhuǎn)，而不是向外求，其實(shí)說的就是認(rèn)識(shí)自己，搞懂自己的心在想什么。

有人說，看了那么多道理，但依然過不好這一生。其實(shí)，過好過不好，跟知道多少道理關(guān)系不大，跟我們的認(rèn)知系統(tǒng)和統(tǒng)覺系統(tǒng)有關(guān)。同樣一件事，有人覺得做了很幸福，但是放到另外一個(gè)人身上，他卻覺得很痛苦；同樣的處境，有人會(huì)覺得很輕松自在，而有人卻覺得痛苦難耐；這是為何呢？根本原因還在于我們的認(rèn)知價(jià)值，一千個(gè)人里就有一千個(gè)感覺，一千個(gè)哈姆雷特。

在古希臘雅典，蘇格拉底為何被稱為最智慧的人，因?yàn)樗酪粋€(gè)真理，那就是認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)他說出“我唯一知道的，就是自己一無所知”這句話時(shí)，他是經(jīng)過反省反思的，哲學(xué)詩畫覺得他肯定不是隨口說的，因?yàn)檫@里面富含著邏輯和哲學(xué)智慧。這句話背后的邏輯是，如果你聲稱自己什么都知道，那說明你沒有認(rèn)識(shí)自己，并不知道自己還有不知道的，因此你就不是什么都知道，這樣你把自己給推翻了。你既然什么都知道，那為何不知道自己有不知道的呢？所以，我們即便到了幾乎什么都全知道的地步，也無法聲稱自己什么都知道。這是一個(gè)悖論，是思維的詭辯。

蘇格拉底通過這些是想告訴我們，認(rèn)識(shí)自己，就可以知道我們自己哪些還不知道。這樣我們就謙虛些好，不能聲稱自己什么都知道。一個(gè)聲稱自己什么都知道的人，等于是自己提著自己在跳舞，是違背常理和常識(shí)的，也不利于我們在世界的探索上更進(jìn)一步。由此，蘇格拉底被稱為哲學(xué)上的詭辯派，也不足為奇了。其實(shí)，在中國的哲學(xué)語境里，老子和孔子都提出過這個(gè)課題，老子說“自知者明”，而孔子認(rèn)為做人要每日三省吾身，這些都是中國哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)自己做出的深度解析。

回到上面的話題，即便你知道了很多道理，但是這些道理跟你沒有關(guān)系，不能在你的實(shí)際生活中得到運(yùn)用，那道理就是死的，是僵化的，可能不僅不會(huì)幫到你，還會(huì)阻礙你，限制你的其他可能性發(fā)展。

還有一點(diǎn)需要指出，生命的好與不好，其實(shí)跟道理或理性有關(guān)，但并不是決定性的，生命中的幸福和快樂跟我們的情感、感性認(rèn)識(shí)、人生價(jià)值、社會(huì)家庭環(huán)境等聯(lián)系緊密，而這些都是知道很多道理無法解決的。試問，你知道了很多道理，但你的家庭依然老樣子，你所處的社會(huì)環(huán)境依然老樣子，你的感情生活依然老樣子，你對(duì)幸福和快樂的定義也沒有發(fā)生根本改變，那你會(huì)過的更好嗎？答案是明顯的，即人的一生過的好不好，完全取決于你對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，你對(duì)人生的定義和理解，以及你對(duì)什么是幸福什么是好的看待和理解，而不是因?yàn)槟阒懒撕芏嗟览怼?/p>

其實(shí)，哲學(xué)詩畫覺得，繞來繞去，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)又回到了原點(diǎn)，那就是如何認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)槟闼^的世界就在自己心中，你所有看到的聽到的感受到的，都是你自己所理解的投射。

從這點(diǎn)看，無論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，如何世界如何發(fā)展變化，我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和剖析都是至關(guān)重要，且不會(huì)改變的。蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和笛卡爾的“我思故我在”一樣，都可以稱得上是一個(gè)永恒的哲學(xué)話題。

認(rèn)識(shí)自己，超越自己，這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程，其實(shí)正是我們所處的人生。