《國風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》里有這么一句話：“言念君子，溫其如玉”，翻譯成大家熟悉的句子就是“謙謙君子，溫潤如玉”，用以說明君子的性格謙和，就像一塊溫潤的美玉一般。用石頭來夸人有氣質(zhì)，這種表達(dá)手法可以說十分的清新脫俗了。那么，玉何以會(huì)有這樣的意涵呢？歷史上，它在中華文化的地位又是怎樣的呢？現(xiàn)在，就和文史君一同來感受中華文化中的玉石之美吧！

一、從神圣之物到“飛入尋常百姓家”

舊石器時(shí)代晚期出土的一些實(shí)物史料已說明，玉石在這一時(shí)期有作為靈魂的寄居場所的作用。到了新石器時(shí)代中晚期，玉器又被認(rèn)為是“神物”?！对浇^書》中，風(fēng)胡子有言道：“至黃帝之時(shí)，以玉為兵，以伐樹木，為宮室，鑿地；夫玉，亦神物也”明明白白的將玉石當(dāng)做是“神物”，這一觀點(diǎn)被學(xué)界稱之為“玉神物論”。

玉神物理論大概包含三層含義：神的寄身之物；神所享用的食物；通神的媒介。從這些定義可以隱約看到其中隱藏著一個(gè)人格化的神的形象。

至商代，玉的神性的人格化更為突出。如河南安陽殷墟婦好墓出土的“鳳冠人像”，直接向我們展現(xiàn)了玉石從“神化”朝著“人格化”階段的發(fā)展。隨著人類認(rèn)知和實(shí)踐水平的發(fā)展，到了西周，代表了人的力量的王權(quán)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，人文之風(fēng)略壓“巫風(fēng)”一籌，“天”的力量不再是反復(fù)無常的，而是變得機(jī)具道德化。同時(shí)，“神權(quán)至上”的社會(huì)中富有神話色彩的英雄形象也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦摺叭诵浴钡摹皽貪櫲缬瘛钡摹熬印?，“君子”的人格也被賦予了道德期望。此時(shí)，玉不僅成為了人類世界王權(quán)與身份地位的象征，也成為了“君子”的物化象征與道德載體。

二、“君子比德于玉”的思想傳承

西周末年，禮崩樂壞，依附于禮制存在的玉禮制度也逐漸步入消亡。但玉作為一種道德象征，在人們的生活之中仍占有重要地位。在《禮記·聘義》中記載了這樣一個(gè)故事：子貢曾經(jīng)很直白的質(zhì)問過孔子，君子之所以看中玉而輕視其他美石，是不是因?yàn)橛袷瘜儆凇百F金屬”。對此，孔子表示子貢的腦回路簡直是“too young too simple”，孔子給出了“君子比德于玉”的解釋，并用一系列邏輯嚴(yán)密的句子鋪陳排比來論述。

這一“君子比德于玉”的思想觀念在后代得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。東漢的許慎在其著作《說文解字》中有關(guān)“君子比德于玉”的論述：“玉，石之美者。有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)尊以遠(yuǎn)聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”等，進(jìn)一步傳承發(fā)揚(yáng)了出儒家的“君子貴玉”思想觀念。

此外，玉石中的其他功用，如消災(zāi)抗病、福澤益壽等，也在玉石文化的發(fā)展中以獨(dú)特的形式被我們繼續(xù)傳承了下來。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南》有云：“佩玉將將，壽考不忘?！?/strong>這里將玉佩發(fā)出的美妙聲音與人們美好的祝愿聯(lián)系在一起。這些觀念在一定程度上也對作東漢末年的道教產(chǎn)生了影響。

東漢道教的太平道、五斗米道的終極目標(biāo)都是追求長生不老和得道成仙。自然的，猶如西方的煉金術(shù)士一樣，他們認(rèn)為玉屬性上的永恒特質(zhì)是長壽的象征，因此，玉成為了方士們用來煉制“仙丹”的重要材料。葛洪的《抱樸子》所《玉經(jīng)》當(dāng)中的“服金者壽如金，服玉者壽如玉”的說法，認(rèn)為服食自然中永恒存在的金玉可以使人成仙。

三、佩飾中的玉石文化

當(dāng)然，道教以外的更多數(shù)的普通人們沒有那么奇特的“口味”，玉石文化的常見形式是以佩飾來表現(xiàn)的。

在《莊子·秋水》里有記載這么一個(gè)故事：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！?/strong>后來之人稱之為邯鄲學(xué)步。初聞時(shí)，感覺學(xué)步之人看起來實(shí)在是不太聰明的樣子，哪怕是偷師不成，也不至于要匍匐著回來這么狼狽吧！但其實(shí)，這個(gè)故事沒有我們想象中的那么簡單。

按《禮記·玉藻》要求：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴玉佩，是以非辟之心，無自入也?！?/strong>這里是說，身佩美玉，是君子的標(biāo)準(zhǔn)配置。而且不僅要佩戴，還得在不同的境況下使玉佩發(fā)出符合行為動(dòng)作的聲響。這相當(dāng)于君子出門，不僅要“自帶背景音樂”，還要踩著點(diǎn)。如此可知，邯鄲學(xué)步中的學(xué)步之人之所以非得匍匐著回國的理由是為了不讓所佩戴之美玉發(fā)出莫名其妙的聲音，避免“失禮”。

當(dāng)然，君子之所以能夠“鳴佩玉”，是因?yàn)樗宕鞯牟恢挂粋€(gè)玉石。在《大戴禮記》中有記載，君子所佩之玉，大致有三部分組成：最上面是蔥衡（青色的珩（héng）玉），最下面墜有雙璜沖牙，用玭（pín）珠（即蚌珠）墜在其間，琚（jū）瑀（yǔ）（玉石做的小佩飾品）點(diǎn)墜其中。

除了上面這一樣式之外，比較常見的是環(huán)和玦（jué）?！墩f文解字》中有：“環(huán)，壁也。肉（即玉石）好若一謂之環(huán)?！焙苋菀卓梢灾溃黔h(huán)形玉，即玉壁當(dāng)中挖空一塊。環(huán)因其形狀完滿，所以通常也有“圓滿”之意。 玦則與環(huán)稍有不同，它在完整的“肉”之上缺了一小截。玦音同“訣”“決”，也有“訣別”、“決斷”的意思。在《孔叢子·雜訓(xùn)》中，記錄，子產(chǎn)死了之后，“丈夫舍玦佩”以表訣別之意。另外，比較出名的是在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載的鴻門宴當(dāng)中，范增幾番向項(xiàng)羽示意，并再三舉起身上的玉玦，催促項(xiàng)羽下決心，殺掉劉邦。一直到宋代，都還有用玉佩所含有的意義來傳達(dá)信息。

文史君說：

玉石文化是我們中華傳統(tǒng)文化重要而又十分具有民族特色的部分，從原始社會(huì)代表的靈、神的神圣之物，變?yōu)楝F(xiàn)如今人類道德期望的載體美好品德的象征物，在這一過程中，玉石一直與我們的生活息息相關(guān)。相比于以玉石來襯托人，更為重要的是培養(yǎng)玉石其背后所意含的美好品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

1.劉建明：《淺議玉佩文化的人文內(nèi)涵》，《江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。

2.李楓：《玉與古代中國人宗教觀之演進(jìn)初探——以秦漢前后的歷史文物及道教蘊(yùn)涵的玉文化為例》，《世界宗教文化》2019年第2期。