2018-12-19

恐懼源于對確定性的追求

提問者：人們害怕死亡。那什么是死亡？

克里希那穆提：你們知道死亡是什么嗎？你們不害怕它嗎？

提問者：是的。

提問者：不。

克里希那穆提：你不怕走到盡頭嗎？那么你一定是吃生命長大的！如果死亡不是走到盡頭，那它是什么呢？你不怕離開你的記憶，你的經(jīng)歷，你愛的人，以及你的所有嗎？

拜托，我只是口頭上揭露一下這些事情，但如果你只是單純地盯著這些詞語，而不去觀察自己思考的過程，也就是看一看自己的本來面目，那么你就不會對死亡有全面的領(lǐng)悟。如果你能擺脫恐懼，進(jìn)入另一番不同的境界，那么你就一定會有所領(lǐng)悟的。

提問者：我們并不知道死亡，我們只知道某些人的死亡。

克里希那穆提：很顯然，死亡是不為人知的；我們只能間接地體驗到它。死亡就是走向終結(jié)，既是肉體上的終結(jié)，又是心理上的終結(jié)。

提問者：我們不關(guān)心死亡的問題，只關(guān)心對死亡的恐懼。

克里希那穆提：那我們就一起來深入一下這個問題，一起來體驗一番，探索一番。

我們害怕死亡，不害怕那些清晰明確的事物。只有當(dāng)與不確定的事物發(fā)生了聯(lián)系，才會有恐懼，這不確定的事物可能會傷害到我們，讓我們感到危險。死亡是不確定的，所以我們才會害怕。如果我們了解死亡的全部內(nèi)容，全部重點，也了解它蘊(yùn)含的全部意義，我們就不會恐懼了，對嗎？那么我們怎樣才能夠了解死亡呢？我們?nèi)绾卧诨钪臅r候了解死亡？

提問者：沒經(jīng)歷過死亡，又從何了解死亡？

克里希那穆提：我們用一分鐘的時間來看一看。要理解心靈之路，對我們來說是多么困難！心靈想把未知的變?yōu)橐阎?，而這就是我們的困難之一?！叭绻也恢浪劳鲋膺€有什么，我們就會懼怕；如果我能確定延續(xù)是存在的，那么我就不會再恐懼?！毙撵`尋找著確定性；但是，只要我們一去尋找確定性，就必然會有恐懼。不是死亡，而是那種不確定性讓我們恐懼。只有當(dāng)我們感到安全的時候，我們才會運(yùn)作起來，如果沒有安全感，我們就陷入恐懼之中。所以，如果我們能發(fā)現(xiàn)恐懼的奧秘，我們就會擺脫恐懼。

提問者：如果我把死亡當(dāng)作結(jié)束，而我又想要延續(xù)，我怎么能感到安全呢？或者說，我怎樣才能不去尋找確定性呢？

克里希那穆提：只有當(dāng)我們認(rèn)為確定性不存在，才會擺脫恐懼。

提問者：但我們希望對未來要有把握。

克里希那穆提：我們做得到嗎？我們想確定：我們曾活在過去，我們將會在未來繼續(xù)活下去。我們可以閱讀宗教典籍上所講的那一切；我們可以傾聽他人的經(jīng)歷，在他人的身上尋求證明；可是這些會讓我們擺脫恐懼嗎？只要我們還在尋找著確定性，我們就一定會害怕不確定性。你們不要以為這是個比喻。尋求對立面，尋找我們實際樣子的反面，逃避、遠(yuǎn)離我們實際樣子的欲望，只會徒增恐懼，對嗎？所以我們必須清楚什么是恐懼。什么是恐懼呢？

死亡是一個事實，我們說我們害怕這事實。恐懼是因為這樣的事實而產(chǎn)生，或者因為死亡這個詞產(chǎn)生，還是說恐懼是作為一種獨(dú)立于詞語之外的感覺而存在？我們對這些詞語做出了反應(yīng)。諸如上帝、愛、民主這些詞語，在我們身上產(chǎn)生了某種特定的神經(jīng)反應(yīng)，和一些心理上的回饋，對嗎？我們信仰“上帝”，并且談?wù)摗爸鳌保覀冇X得這樣更為合適。諸如死亡、恨、德國人、俄國人、印度人和黑人這些詞語，對我們來說都意義深刻。因此我們必須弄清，我們稱作恐懼的那種感覺是一種現(xiàn)實，還是僅僅從措辭中產(chǎn)生的結(jié)果。

提問者：現(xiàn)實就是我們?yōu)樵~語所賦予的意義。

克里希那穆提：讓我們來探討一下。如果我們擺脫恐懼的愿望十分強(qiáng)烈，我們就一定要找到接近恐懼的途徑。我們能夠看到讓我們懼怕死亡的種種因素，但我們不知道是否還有別的原因，不知道死亡這個詞是否憑借它的含義就能負(fù)載起我們的恐懼，是否會在我們的心靈中喚起這樣的聯(lián)系。請順著這些問題繼續(xù)思考，我們會看到這個詞語所衍生出來的東西。死亡這個詞并不是死亡本身，對我們來說，它有更大的意義，不是嗎？

提問者：這個詞帶有終結(jié)的意味。

克里希那穆提：沒錯，而且還帶著一切種族的、階級的和個人的恐懼意味。我們的心靈已經(jīng)受到限制，不只是被“死亡”這個詞，還被諸如資本主義、法西斯、和平、戰(zhàn)爭種種詞語所限制，對嗎？詞語、象征和圖像，對我們來說都尤為重要，而且比事實還重要，因為沒有詞語，我們就無法思考。詞語即是象征、圖像，我們思考就是在表述、象征、想象和貼標(biāo)簽。如果沒有圖像、象征或者詞語，我們就不會有記憶，對嗎？所以，不是死亡這個事實，而是死亡這個詞給我們帶來了恐懼的感覺，對不對？我們也看到，當(dāng)習(xí)慣于擁有確定性的心靈遭遇到不確定的時候，當(dāng)那個從已知和過去之中誕生的心靈，遭遇到未知和未來的時候，恐懼就會油然升起。

下一個問題是，如果沒有“恐懼”這個名稱，我們稱作恐懼的那種感覺還會存在嗎？感覺是否會獨(dú)立于詞語而存在？

提問者：詞語不過是感覺的標(biāo)簽。我們必須給感覺命名，這是我們認(rèn)識感覺的唯一途徑。

克里希那穆提：當(dāng)我們思考死亡的恐懼，首先出現(xiàn)的是這種感覺還是這個詞語呢？是詞語帶來了感覺，還是感覺獨(dú)立于詞語？這是一個非常重要的問題，如果我們能繼續(xù)探索，我想我們會看到更多的意義。

當(dāng)我們遭遇死亡這個事實，我們會給它一個稱呼，這個稱呼給了我們一種不確定的感覺，我們不喜歡這種感覺，而且這種感覺也讓我們感到害怕?，F(xiàn)在死亡是一種新事物，死亡這個事實是一種新的挑戰(zhàn)，對嗎？而我們給了它一個稱呼之后，它就顯得陳舊了。心靈不管在什么時候遇到新的事實，新的事件，新的感覺，都會立刻為其貼上標(biāo)簽，將其識別、指認(rèn)出來，因為我們認(rèn)為這是理解一件事情的唯一途徑：把新的帶入舊的。這就是心靈的運(yùn)作方式，對嗎？我們就是這樣不假思索地行事。也許這是一種無意識行為，但這卻是我們即刻做出的反應(yīng)。心靈無法思考新事物，所以它始終將其轉(zhuǎn)譯為舊事物。思考是一個表述過程，不是嗎？當(dāng)我們遭受死亡這一事實的挑戰(zhàn)，我們就會用思考它來回應(yīng)，這樣的表述就會帶來恐懼。現(xiàn)在的問題是，當(dāng)我們被我們命名為死亡的這一事物挑戰(zhàn)的時候，我們能否不做出語言上的回應(yīng)。

提問者：我會說不能。

克里希那穆提：你沒試過，怎么可以說“能”或“不能”？當(dāng)我問你這個問題的時候，你就已受到某種挑戰(zhàn)，你的第一反應(yīng)是尋找一個答案，你的心靈開始運(yùn)作起來，隨即吐出了詞語。請觀察一下你自己的心靈，你會看到，當(dāng)有人問到你未知的事物之時，心靈就不再保持沉默，并嘗試去理解新事物，但是很快，心靈就開始在記憶中查閱那些舊的記錄，以便給出一個正確的回答。

提問者：你以理性得出的邏輯結(jié)論會中斷思考的進(jìn)程。

克里希那穆提：拜托，這可不是邏輯理性，這是實實在在的觀察。如果你有這樣的經(jīng)歷，就會看到有什么發(fā)生。心靈遇到尚無答案的新事物，也就沒有與之相應(yīng)的詞語來表達(dá)，心靈變得沉默起來。當(dāng)我們看到一些全新的事物，我們認(rèn)不出，也無法用我們已知的事物來辨別，我們就不會為之命名。我們謹(jǐn)慎地發(fā)掘出這新事物的本來面目，在那種謹(jǐn)慎的狀態(tài)當(dāng)中，什么也沒有表達(dá)。當(dāng)我們開始表達(dá)，任何經(jīng)驗都不再是新的，而是變成了舊的，不是嗎？

提問者：如果全部都是新的，就什么都說不出。

克里希那穆提：沒錯。所以，如果我們什么都不說，死亡就是新的東西。盡管死亡是一個詞語，但這個詞語的內(nèi)容，這個詞語的使用習(xí)慣，都給擠壓了出來。這樣我們就可以直視死亡了。心靈接受到新的挑戰(zhàn)，卻不做表達(dá)，也不去翻閱過去的記憶和記錄，以便迅速地做出回應(yīng)，找到正確的答案，這時心靈的狀態(tài)會是怎樣呢？這心靈不也成了新的嗎？舊有的習(xí)慣業(yè)已消失，煩擾不再，探索也走向了終止。若挑戰(zhàn)是新的，心靈也就變成了新的，那么恐懼哪去了？

提問者：心靈是新的，但挑戰(zhàn)仍是舊的，甚至還沒有一個名稱。

克里希那穆提：只有我們認(rèn)出死亡的時候，死亡才是舊的，我們只有通過詞語和記憶才認(rèn)得出，而記憶是人們受到的限制。死亡是舊的，因為它擁有恐懼、信仰、慰藉和逃跑的全部意味。我們總是憑借已知的事物來接近死亡，連我們這種接近的行為也是舊的，所以我們會將其認(rèn)作死亡。但是，如果我們以新的方式靠近，如果我們以新的心靈來到死亡的面前，完全把舊的東西剝除，死亡也許就不再是那個我們稱作死亡的東西，它也許是全然不同的東西。

提問者：即使沒有命名，我們也一定知道我們在看什么。

克里希那穆提：這就是我要給出的建議。我們來試試，只去觀察不去表達(dá)，這樣的事對于心靈來說是否可能。如果心靈能夠做到，那么這件為心靈所審視的、新的事件，同心靈（它也是新的）是分開的，不是嗎？挑戰(zhàn)和觀察挑戰(zhàn)的人是分開的嗎？

提問者：觀察的人創(chuàng)造出了挑戰(zhàn)。

克里希那穆提：你回答得太快了。請不要把我說的話翻譯成你自己的語言，這樣全部的意義都喪失了。

提問者：如果二者都是新的，我們怎能說它們是相同的還是不同的？

克里希那穆提：當(dāng)心靈是新的，而挑戰(zhàn)也是新的，那么挑戰(zhàn)會在心靈之外嗎？

全部的難點在于，除非我們真正去體驗，否則它對我們毫無意義。新事物不會死去，它一直在變，不會變舊。只有舊事物才害怕終結(jié)。如果我們把這個問題研究得深一些，再深一些，我們就會看到，心靈不僅能從死亡的恐懼中解脫出來，而且能從所有形式的恐懼中解脫出來。

1950年 8月 3日，美國西雅圖