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孝順父母敬為先——《回到春秋讀論語》第23章

 樂道也 2019-07-13
第23章  孝順父母敬為先

對父母不敬就是不孝,敬與不敬之間,有著人獸之別

今譯

子游向孔子請教孝道。孔子說:“現(xiàn)今所謂的孝,只講能夠贍養(yǎng)父母。然而就連狗和馬,一樣也有人養(yǎng)著。沒有孝敬心,那有什么區(qū)別呢?”

子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”——《論語》為政篇之七

又來一個問孝的,這次是正宗的孔門弟子,而且不是一般的學(xué)生。

子游(公元前506年-約公元前443年),姓言名偃,字子游,亦稱言游、叔氏。春秋末期吳國人,小孔子45歲,孔子后期學(xué)生中的佼佼者,孔門弟子“四科十哲”之一,位列文學(xué)科第一,是孔子唯一的南方弟子。他與子夏、子張齊名,后人往往把他與子夏合稱為“游夏”,不過這兩位同學(xué)之間卻互相并不待見,是典型的文人相輕。

子游在《論語》中共出現(xiàn)8次,發(fā)表過6次言論,被老師評價過2次。他20多歲就擔(dān)任魯國一個小城池的總管——武城宰,以禮樂教化當(dāng)?shù)氐陌傩?,孔子到武城時,“聞弦歌之聲”,甚為嘉許。據(jù)說孔子曾說過,“吾門有偃,吾道其南?!辈贿^這話查無出處,應(yīng)為后人編造,不足為信。但子游對孔子學(xué)說在南方傳播起了重要作用卻是事實(shí),因而被譽(yù)為“南方夫子”,尊作東南文教之祖。唐玄宗時,被追封為“吳侯”,宋代又封為“丹陽公”,后又稱“吳公”。

子游胸襟比較廣闊,是一個心直口快的人,品論他人時很坦誠,因此也得罪了一些同學(xué)??鬃尤ナ篮?,子游受曾子排擠,被迫離開魯國,回到吳國后在常熟開館,授徒講學(xué)。他的徒子徒孫在戰(zhàn)國時期形成了一個頗有影響的學(xué)派,但卻受到荀子的嚴(yán)厲批評。荀子早先拜道家的宋子(宋研)為師傅,后來又改投儒家的子弓為師,子弓是子夏的門人,恰好是當(dāng)年被子游看不起的那班人:“子夏之門人小子,當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退,則可矣,抑末也。”(《子張篇》)就是只能做些打掃和迎送客人這類細(xì)枝末節(jié)小事情的人。真是料想不到,小人物也會培養(yǎng)出荀子這樣的大咖,而荀子更是帶出了李斯、韓非等一批名垂青史的大弟子。這是后話。

子游是圣門高足,在個人孝行方面應(yīng)無問題。因此孔子對于子游的問孝,并不需要針對其個人品行作教育幫助,于是就結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會的時弊,對孝道思想進(jìn)行闡發(fā)。

“今之孝者,是謂能養(yǎng)”,現(xiàn)今所謂的孝,只講能夠贍養(yǎng)父母?!澳莛B(yǎng)”,包括飲食起居的照顧與侍奉。孝當(dāng)然包含著養(yǎng),即古人所說的飲食供奉,但孝不僅僅是養(yǎng),更重要的是敬,敬與不敬之間,有著人獸之別。所以孔子接著說,“至于犬馬,皆能有養(yǎng)”,就連狗和馬,一樣也有人養(yǎng)著。“能養(yǎng)”并不難,只有敬,才是人和動物的區(qū)別?!熬础绷耍蜁绊槨?,也會“養(yǎng)”得好,所以,“敬”包含了孝道的全部內(nèi)涵。

子女的盡孝,不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生活上,更要體現(xiàn)在精神層面上。所謂孝敬、孝順,對子女來說,在于懂得為孝必敬,心中要敬重父母,凡事要順著父母。年輕人要常作換位思考,考慮老年人的心理感受,不能因?yàn)楣ぷ鞯姆泵Γ蛯⒏改傅亩诳闯墒菃?;不能因?yàn)樯罘绞降牟煌?,就不分青紅皂白地?fù)尠桌先耍徊荒芤驎r代的變化,就看不慣老人一貫的做事方式?;ハ嗬斫?、互相包容,兩代人的矛盾隨著時間的推移也就能化解了。

“至于犬馬,皆能有養(yǎng)”這句話,歷來有兩種理解,關(guān)鍵是對“養(yǎng)”字如何解讀。

如果把“養(yǎng)”解作“服侍”,就是指犬馬對人的服侍,狗可以守衛(wèi)家園,馬可以拉車代勞,它們都能夠侍奉人,也就是說“犬馬亦能養(yǎng)人”。這樣解讀是把子女比作犬馬。但畜牲無知無識,并不會敬重人,所以子女如果只是像犬馬一樣服侍父母而沒有孝敬之心,則與犬馬服侍人沒有區(qū)別。

另一說,是“犬馬亦得人之養(yǎng)”,就是把“養(yǎng)”解作“飼養(yǎng)”,把供養(yǎng)父母當(dāng)作像飼養(yǎng)犬馬一樣,餓了給吃的,渴了給喝的。這樣解讀是把父母比作犬馬。但人養(yǎng)犬馬的目的是為了讓它們給主人服務(wù),所以并不會敬重它們,那么如果奉養(yǎng)父母卻不敬重父母,則與飼養(yǎng)犬馬沒啥區(qū)別了。

以上兩種解釋都說得通,但如果著眼于孔子最后說的那句話來理解:“不敬,何以別乎?孔子的意思是說,世俗之見都以為只要“能養(yǎng)”就是孝,但如果沒有孝敬父母的心,那么養(yǎng)父母和養(yǎng)犬馬就沒法區(qū)別了,怎么還談得上孝呢?可見孔子強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)而不敬不足為孝,顯然第二種解讀更接近孔子的原意。

雖然把雙親比作犬馬有點(diǎn)讓人不忍,但社會現(xiàn)實(shí)就是如此真實(shí)地存在,因而為人子女的必須要警醒了,對父母不能簡單地供養(yǎng),而應(yīng)當(dāng)尊重他們的心意。人是有感情需求的,父母需要得到子女的敬重,也應(yīng)該得到子女的尊重。

至于以種種理由推托,連“能養(yǎng)”的基本責(zé)任都不愿承擔(dān)的人,那就更要深刻反省自己了,因?yàn)檫@樣對待父母,連寵物的待遇都不如??!不把父母當(dāng)人看待,那么自己還是人嗎?

本章這個成語,一般人恐怕已經(jīng)不知道了:

犬馬之養(yǎng)


作者簡介:樂道也,本名程勉中,文化學(xué)者,江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。

古人說半部《論語》治天下,今人讀《論語》可以改變?nèi)松?。文化學(xué)者樂道也推出的長篇連載《回到春秋讀論語》,力求用通俗易懂的語言,深入淺出解讀經(jīng)典。每天花幾分鐘時間閱讀,就能了解傳統(tǒng)文化精華,明白修身養(yǎng)性之道,提高工作學(xué)習(xí)效率和人際交往能力。

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