小時(shí)候讀歷史主要是把歷史當(dāng)故事來看的，覺得書里的人物，和他們的故事都特別有意思。后來長大了再看這些書，卻發(fā)現(xiàn)書里的故事，有些真的只是故事，而且邏輯很不嚴(yán)謹(jǐn)。可見所謂的“歷史虛無主義”并非無中生有來的，而是在合適的土壤里，長出的歪瓜裂棗。國人喜歡給歷史添油加醋，就是因?yàn)槟俏兜捞叭涡浴绷恕?/span>比如在《史記》十二本紀(jì)，所記載的三皇：指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神農(nóng)(農(nóng)皇)與五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜幾位老大，原型就沒辦法考證。據(jù)說司馬遷寫這段內(nèi)容取材于《尚書》，但一樣沒有明確的信息源可供追述。中國最早發(fā)現(xiàn)的文字，是殷商時(shí)期的甲骨文，距離堯、舜們的時(shí)代，已經(jīng)走出很遠(yuǎn)一段路了。上古那幾位老大的音容笑貌，后人是怎么知道？而且還那么生動(dòng)，諸如“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”，就跟作者親眼看見一樣，這不就是吹牛逼嗎。

熟悉歷史的人都知道，如果一個(gè)民族沒有文字，他們的歷史就只能靠口頭來傳播。而這種傳播方式，通常是越傳越神，等到有文字可以記載的時(shí)候，基本已經(jīng)接近神話了，比評書演義還不靠譜。如果非要把這些吹牛傳說引進(jìn)歷史，最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，應(yīng)該是用“據(jù)說”，“傳說”，“可能”，“也許”……而任何明確的說法，都是不負(fù)責(zé)任的。司馬遷的《史記》，就是一本正經(jīng)的講故事。加上太史公筆下生花，讀來栩栩如生。書中大量使用了帝，臣，諸侯等，很穿越的稱謂，給人感覺，身處原始部落的大佬們，生活水平已經(jīng)達(dá)到或接近了西漢。最搞笑的是，描寫大禹治水時(shí)，為了體現(xiàn)禹王艱苦奮斗，說他“山行乘暐”，就是說大禹當(dāng)年是穿著帶鐵刺的木鞋爬山。可是，中國分明在春秋戰(zhàn)國時(shí)期才有了鐵，進(jìn)入了鐵器時(shí)代，大禹王是不是也太時(shí)髦前衛(wèi)了？

在文明不發(fā)達(dá)的時(shí)候，部族首領(lǐng)們不可能依靠法統(tǒng)、禮儀來統(tǒng)治部眾。當(dāng)時(shí)人們掌握的知識有限，對大自然充滿恐懼，而且越是恐懼，就越崇拜超自然的力量。所以，部落首領(lǐng)們只能用個(gè)人崇拜來統(tǒng)治。為了給部落大眾帶來安全感，所衍生的個(gè)人崇拜，其首領(lǐng)首先需要形象高大、孔武有力，而且必須神秘兮兮、擅長裝神弄鬼。在《史記》里，就有很多類似神話的描寫。黃帝死后，他的孫子高陽接班，司馬遷對他的描述是“載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化”。大概意思就是，裝神弄鬼，連哄騙帶嚇唬，忽悠部眾統(tǒng)一思想、服從命令聽指揮。高陽死后，黃帝的曾孫高辛上位，這位老大就更神了，據(jù)說他“生而神靈，自言其名”。人家一生下來就帶著仙氣兒，剛睜開眼，就把自己名字喊出來了：“哈羅，大家好，俺叫高辛，請多關(guān)照！”

各種忽悠，對古人有用。但作為現(xiàn)代人，通過掌握的知識，多少了解一些原始部落的生存狀態(tài)。可以想象，黃帝那一代神人以創(chuàng)業(yè)為主，軒轅黃帝本人，應(yīng)該是雄姿勇武，肚大腰圓，膽大能拼，霸氣十足，因?yàn)楹苣艽?，最終成為族眾的偶像。而他的帝二代、帝三代等后代們，基本就類似跳大神的了，靠拼命神化自己，利用超自然概念讓部眾臣服。這跟太史公筆下的所謂仁德、賢明，根本風(fēng)馬牛不相及。那不過是以后被文明武裝起來的子孫們，嫌祖先那碗飯過于粗糲寡淡，特意添加的作料罷了。至于堯舜禪讓之說，就更不靠譜了。不需要東拉西扯，單看《史記》的文本，就難以自圓其說。《史記》里說，堯還活著的時(shí)候，舜已經(jīng)掌握了大權(quán)，并主持各種祭祀活動(dòng)。也就是說，當(dāng)時(shí)的舜，既有了實(shí)權(quán)，又有了神權(quán)，已經(jīng)是眾望所歸了。堯死后，舜故意讓位給堯的兒子丹朱，自己裝逼跑到南河的南岸。結(jié)果“諸侯”來朝見首領(lǐng)時(shí)，不去拜丹朱，都來朝拜舜。這TM也算是禪讓？這種禪讓法，比漢獻(xiàn)帝“讓”位給曹丕高尚多少？擺明是柔性政變嘛。

同樣，舜禪讓給禹也大同小異。當(dāng)時(shí)禹挾治水之功，已經(jīng)威服四方了。以當(dāng)時(shí)人們對自然科學(xué)的掌握，所謂的水患，就形同天譴，還別說是他們的蠻荒時(shí)代了，就算到了近現(xiàn)代，中國還有不少人捧著豬頭，去找龍王求雨。所以，禹能制住水患，在當(dāng)時(shí)人們眼里就算“大神”了，這時(shí)只須一跳就達(dá)到目的了。而他的套路也跟舜一樣，據(jù)《史記》記載，舜死后，禹也讓位給舜的兒子商均，自己也裝逼躲到陽城去。結(jié)果天下“諸侯”都離開商均去朝拜禹。按司馬遷所說，禹是黃帝的滴答孫。如此說來，人家大禹才是正宗的帝二代，天下本來就是他們家的，舜只是臨時(shí)管家而已，所以，人家這都不是柔性政變，而是理直氣壯地復(fù)辟。

從《史記》所記載上古幾位大佬的故事里，可以很明顯的看出，當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)，已經(jīng)開始由神權(quán)逐漸向王權(quán)利過度了。可惜，太史公雖有史家的素養(yǎng)，卻因身處時(shí)代的局限，沒辦法站上歷史的高處。所以，故事編到這，也只能依附當(dāng)時(shí)氣數(shù)正火的儒家，拼命拿“溫良恭儉讓”給祖先們勾臉描眉。如此寫法，也算當(dāng)年的“正能量”吧。