內(nèi)勁怎么練？

一一王宗岳《太極拳論》集解(十一)

李新方

【原文】虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右香。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！

【解曰】?jī)?nèi)勁，不僅太極拳，也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的共同追求，但又好像很神秘，許多人追尋了多年還是找不到，更不知道究竟怎么練，其實(shí)，王宗岳先師早就把心法秘訣傳給你了：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”。

虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，具體的練法是，用意輕松地領(lǐng)起精神，神貫于頂，氣沉于下，脊骨節(jié)節(jié)上拔，節(jié)節(jié)松沉，上下一氣貫串，八面支撐。

講到氣，一般有三個(gè)基本概念。氣，《說文解字》云：“氣，云氣也”，即空氣，也就是呼吸之氣，現(xiàn)在講的有氧運(yùn)動(dòng)、順腹式呼吸、逆腹式呼吸，練的都是這個(gè)氣，古人也有練吐納功的，都屬于較低的層次。

氣，是水谷精微之氣，即飲食消化吸收后產(chǎn)生的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，也就是現(xiàn)在講營(yíng)養(yǎng)學(xué)所研究的，不論練什么功夫，即使辟谷，也不可能總也一點(diǎn)東西不吃，但這不是我們太極拳人研究的重點(diǎn)。

炁，是先天真氣，生命活動(dòng)的能量，是一切內(nèi)功(氣功)修煉的重點(diǎn)。但在實(shí)練功中，只能三種氣同煉，故曰混元?dú)?。也有認(rèn)為，混元?dú)馐侵冈獨(dú)?、元精、元神混而為一的，都?duì)。

武林中有句話：“練成丹田混元?dú)?，走遍天下無人敵”，但練成丹田混元?dú)獠⒉蝗菀?，即使練成后也?huì)很快耗散。是故太極拳練氣的重點(diǎn)，不是氣或氣，也不是炁，而是機(jī)，機(jī)是氣的最高層次，得一而萬事畢，這里只一筆帶過，待后面經(jīng)典原文提到時(shí)再深入探討。

因?yàn)闉?，也叫做丹，故?duì)產(chǎn)生丹的所在叫做丹田。丹田，古人有上丹田、中丹田、下丹田；頂?shù)ぬ?、底丹田；前丹田、后丹田之說。上丹田的前丹田為祖竅，后丹田為玉枕，頂?shù)ぬ餅槟嗤?。中丹田的前丹田為膻中，后丹田為夾脊。下丹田的前丹田為關(guān)元(或氣海)，后丹田為命門。底丹田為尾閭，或稱海底，也有認(rèn)為是會(huì)陰，或涌泉的。

各種說法都有一定道理，主要是因?yàn)殚T派不同，修煉的重點(diǎn)不同，每個(gè)丹田(部位)的修煉各有不同的內(nèi)功效應(yīng)，故又有全身無處不丹田之說。最重要的是，不要執(zhí)丹田為某一個(gè)點(diǎn)，或某種形態(tài)的器官，曾有人尋找丹田的解剖形態(tài)，結(jié)果什么也沒找到，實(shí)際上丹田只是產(chǎn)生生命活動(dòng)能量的某個(gè)空間范圍。

虛領(lǐng)頂勁的“頂”，指的就是頂?shù)ぬ铮茨嗤??！饵S庭經(jīng)·內(nèi)景經(jīng)》云：“泥丸百節(jié)皆有神”。醫(yī)家亦云：“頭者精明之府”(《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·脈要精微論》)，“腦為髓之?！?《靈樞經(jīng)·海論》)，“腦為元神之府”(《本草綱目》)，而太極拳是以練意為主的武術(shù)，故將頂?shù)ぬ镏逕挿旁谑滓恢谩?/p>

下丹田是關(guān)元，是氣海？還是命門？如果執(zhí)丹田為某個(gè)點(diǎn)，就著相了。上丹田以練神為主，下丹田以練氣為主，都只是一個(gè)空間范圍，下丹田在腹腰之間，其中包括尾閭，而氣沉丹田的關(guān)鍵就在于尾閭正中。

更重要的是，太極拳的丹田修煉方法，與外家拳的扎桶子，閉氣、排打明顯不同，是腹內(nèi)松靜與神氣鼓蕩的辯證統(tǒng)一，并要求精神內(nèi)斂，直養(yǎng)其氣而無害，內(nèi)則氣斂入骨，外則氣勢(shì)騰挪，故能達(dá)到全身無處不丹田，挨何處何處可擊的上乘功夫。

不偏不倚，典出朱熹《四書集注·中庸》：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也”。實(shí)際上，虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，已經(jīng)包括了太極拳立身中正安舒等多方面要求，然而人們很難對(duì)立身中正達(dá)到準(zhǔn)確的理解，故特別指出了偏倚不是中正。至今，太極拳人中還有中正之偏、斜中寓正等說法，這當(dāng)然也是一種善方便，讀此，可知決非太極拳的本來之義，按照這種練法是不可能達(dá)到上乘功夫的。

偏和倚，都是自身的某個(gè)部位，借助另外的部位之力以維持衡，這種平衡是極不穩(wěn)定的，往往自己就站不住，更難走化對(duì)方之力。偏是明顯看得見的立身不中正，倚則看似還算中正，但在身體的不同部位之間則存在相互借力的問題，有一分偏倚則有一分立身不穩(wěn)，轉(zhuǎn)換不靈。

忽隱忽現(xiàn)，是說太極拳之內(nèi)勁并無具體的形狀，卻是客觀存在的，并實(shí)戰(zhàn)中具有不可思議的強(qiáng)大威力。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，大多都講究聽勁、借勁、化勁、發(fā)勁，如形意拳就有明勁、暗勁、化勁三步功夫之說，跤術(shù)家也常講怎么聽勁、借勁、發(fā)勁，許多跤絆與太極拳的著勢(shì)也是相通的，只是具體方法有所不同，當(dāng)然也不是忽隱忽現(xiàn)的。

對(duì)于真正的太極高手來說，當(dāng)你想要聽他的勁卻什么也聽不著；當(dāng)你感覺他有勁，想借勁卻借不到；當(dāng)你覺得聽到了勁，借到勁并向他進(jìn)攻，感覺他并沒有走化，而自己卻被擊出；如果你想以靜制動(dòng)，聽到了他的勁卻為時(shí)已晚。

【秘訣】提頂訣一一太極內(nèi)功心法秘訣選錄之一 天垂一線系泥丸，懷抱須彌萬里山。肘膝腕踝肩胯頸，同時(shí)各向遠(yuǎn)方牽。忽覺兩腳地心入，無限高深塞兩間。

注 [1]提頂，最早見于武禹襄《身法》。[2]泥丸，上丹田。[3]須彌山，佛家云：器世界有九山八海四大洲，而須彌為中心之山，亦名妙高，出海面三百三十六萬里。[4]兩間，天地之間。