在我20多年的閱讀生涯中，我發(fā)現(xiàn)一個奇特的現(xiàn)象，很多文章中常常會提到《文心雕龍》這部書，說它是一本被寫作者引用得最多的一本書也不為過。但我以前確實沒有過主動去讀這本枯燥的古書的想法，這是我學藝不精的一種表現(xiàn)，畢竟讀文學書對我來說是一件很業(yè)余的事情。然而這幾天我卻對這本書有了強烈的興趣，于是便有了這篇文章，算是《文心雕龍》的讀書筆記吧！

《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結構嚴密、論述細致的文學理論專著。成書于公元501~502年(南朝齊和帝中興元、二年)間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、'體大而慮周'的文學理論專著。劉勰《文心雕龍》的命名來自于黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云:'夫文心者言為文之用心也，昔涓子(環(huán)淵)《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。'

全書共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美學思想為基礎，兼采道家，認為道是文學的本源，圣人是文人學習的楷模，“經書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個性的形成歸結為“才”、“氣”、“學”、“習”四個方面。

《文心雕龍》系統(tǒng)論述了文學的形式和內容、繼承和革新的關系，在探索研究文學創(chuàng)作構思的過程中，強調指出了藝術思維活動的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術創(chuàng)作中的形象思維問題；對文學的藝術本質及其特征有較自覺的認識，開了研究文學形象思維的先河。它全面總結了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創(chuàng)造、鑒賞的美學規(guī)律。

《文心雕龍》產生的時代背景

魏晉南北朝將近四百年的時期，是我國政治、經濟史上的一個重要時期，也是思想文化史上的重要時期。這一時期，儒家思想雖然還是占據(jù)統(tǒng)治地位，但如漢代那樣的獨尊地位已經不復存在了。玄學和佛學的興起，贏得了許多知識分子的喜愛，這種多元化的局面有利于思想的解放和學術發(fā)展。

這一時期，文學創(chuàng)作活動得到了蓬勃的發(fā)展。自建安以來，詩歌寫作興盛。五言詩成為詩人們最喜愛的體裁，寫作風氣遍及朝野。七言詩在南朝也取得了重要成果。大量抒寫日常生活情景的優(yōu)秀作品涌現(xiàn)出來，題材不斷拓展，藝術表現(xiàn)、語言技巧也日益精美。賦的寫作在漢代以氣勢恢宏而不忘美刺諷諭的大賦為主，魏晉南北朝則許多抒情氣息濃郁、寫景真切、色彩鮮明的小賦更蓬勃發(fā)展。各種文體，包括政治和社會生活中的實用文體，講究詞藻美麗，講究運用對偶、典故，追求聲音的和諧悅耳。這種對文辭之美的講求，在南朝后期達到登峰造極的地步。后世稱這種文章為駢文。由于講求寫作藝術、修辭技巧，使得實用性的文體也成了審美對象。梁代的昭明太子蕭統(tǒng)在《文選序》中說，各式各樣的文體，用途各異，但“譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩”，就顯示了此種審美的態(tài)度。

文學創(chuàng)作的繁榮，促進了文學批評和理論的發(fā)展。魏晉時期的兩篇重要論文——曹丕的《典論·論文》和陸機的《文賦》，都著重從文學本身立論，而不是像漢代學者那樣強調作品與政教的關系。《典論·論文》著重從“氣”即作家稟性、氣質和作品風貌的角度評論當時的文人。在曹丕看來，寫作那些政治生治中必需的文章固然是“經國之大業(yè)”，而寫作一般的抒情狀物的詩賦也可以成為“不朽之盛事”。《文賦》的作者陸機，是一位才高一世的大作家，他把自己寫作中的真切體會，用華麗而貼切的文辭描述出來，談作家的思維和創(chuàng)作甘苦，談文章利病。《典論·論文》和《文賦》是文學進入自覺時代的重要標志。

魏晉南北朝時期文學創(chuàng)作和文學批評理論的發(fā)達，是《文心雕龍》產生的基礎。劉勰囊括古今，既吸取了先秦漢代文章和文學理論中的合理因素，也總結了魏晉南北朝文學自覺時期文論的大量成果，加以自己的精密分析、深刻體會，從而形成了《文心雕龍》這一部體大思精的文論著作。

《文心雕龍》作者劉勰生平簡介

劉勰，字彥和，祖籍東莞莒人（今山東日照市）。西晉末年天下大亂、北方人士紛紛避難南遷之，劉勰的祖先逃到了南方京口（今江蘇鎮(zhèn)江）定居。京口在長江南岸，交通發(fā)達，地位重要，東晉南朝時是有名的都會，經濟發(fā)達，人文薈萃，文化氣息十分濃厚。劉勰的父親名尚，事跡不詳，只知道他做過越騎校尉的官。那是一個四品武官。劉尚去世較早，家道衰落。劉勰的生卒年，沒有確切的資料可供推算。大約生于劉宋泰始（465—471）初年。他一生經歷了南北朝時期的宋、齊、梁三朝。

劉勰少年喪父，家境貧寒，但他篤志好學，一生未曾婚娶。大約在二十五歲左右，入定林寺依托有名的沙門僧祐，在僧祐身邊生活了十多年，但并未出家落發(fā)。劉勰入寺凡十余年，做了不少與佛教有關的工作。通過這些工作，劉勰不但提高了自己的佛學修養(yǎng)，也鍛煉提高了自己的思辨能力。定林寺中，除了有很多佛教經藏之外，還收藏有大量的經史子集四部圖書。這些典籍，為劉勰的學習、鉆研，為他寫作《文心雕龍》提供了很好的客觀條件。當時寺中所藏佛典數(shù)量浩瀚，頗為雜亂，進行整理，必須花大力氣進行比較、鑒別、選擇、歸類，上下聯(lián)系，左右參證，這本身就是一種學術的訓練，對于劉勰寫作《文心雕龍》，是非常有幫助的?！段男牡颀垺敷w大思精，條理明晰，富于邏輯性，充分顯示出劉勰高超的分析和歸納能力。

梁朝時，劉勰擔任過臨川王、中軍將軍蕭宏和南康王、仁威將軍蕭績的記室。蕭宏是蕭衍的六弟，蕭績則是蕭衍的第四子。所謂記室，就是秘書、書記之類，是做文字工作的。還擔任過太末縣（在今浙江省衢縣東北）的縣令。在此任上頗有政績。在任蕭績記室時，還兼任東宮通事舍人一職。當時的太子就是在文學史、文學批評史上頗有名氣的昭明太子蕭統(tǒng)。

蕭統(tǒng)（501—531），字德施，蕭衍長子，逝世后謚號昭明。他以禮賢下士、愛好文學著稱。曾主編《文選》，對后世影響極大，是很長歷史時期內人們學習文章寫作的范本，曾有“《文選》爛，秀才半”的說法。東宮通事舍人官職很低，劉勰任此職多年。天監(jiān)十七年（518），他因上表言事，建議郊祀天地時也像宗廟祭祀那樣，不用三牲而改用蔬果，投合了正狂熱崇佛的梁武帝的心意，遂升遷為步兵校尉，而仍兼東宮通事舍人。

劉勰任步兵校尉不久，便解職而奉蕭衍之命，與沙門慧震在定林寺修撰經藏。此前僧祐已于天監(jiān)十七年圓寂，這位高僧在劉勰的一生中占有重要地位。這次劉勰再入定林寺整理經藏，可以說是繼承了他的事業(yè)。完成此項工作后不久，劉勰便上表請求出家，并燔燒鬢發(fā)，以示決心。得到蕭衍應允之后，便在寺中換著僧服，改名慧地。出家不到一年，便溘然而逝，其時大約在梁武帝普通二年（521）前后，享年約五十六七歲。所以說，劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學批評史上的地位。

《文心雕龍》的性質

《文心雕龍·序志》篇一開頭就說：“夫文心者，言為文之用心也?！?/strong>書的內容是講如何用心寫好“文”。這里講的“文”并不是指當今的所謂文學，而是專指“文章”；而這個文章也不是指當今的所謂文章，而是指一切能用文辭寫下來的東西。當今的所謂文學，一般是指詩歌、小說、散文和劇本等富于審美性質、能帶給讀者審美愉悅的作品，應用文、公文之類一般不包括在內。而漢魏六朝所謂“文”、“文章”，卻包括各種公文、應用文，甚至還占了很大的比重。

《文心雕龍》除了詩、賦之外，對政治和社會生活中多種多樣的實用文體如詔策、檄移、章表、奏啟、議對、銘箴、誄碑、哀吊、書記，還有學術性的史書、子書、論說文，都一一設專篇加以認真的討論，連家譜、戶籍、藥方、契約等都有提到。即便儒學經典，劉勰也說“圣賢書辭，總稱文章”（《情采》），也是屬于文章范圍之內的。總之，凡是用文字寫下來的東西，都是“文”，都是“文章”，范圍遠遠大于當今的所謂文學?！段男牡颀垺菲鋵嵕褪歉嬖V人們怎樣運用文辭寫好這些林林總總的“文”。因此，我們說《文心雕龍》是一部指導文章寫作的書。

《文心雕龍》所論各體文章，除大量實用性文體外，也包含審美性質濃厚的詩、賦等文學作品，劉勰對它們審美方面的特點有很好的論述。《文心雕龍》的下半部打通各種文體論寫作，其中論想象，論景物描寫，論比興和夸張等手法，可以說主要是就詩賦等抒情寫景作品的創(chuàng)作而言的，與公文、應用文的關系很小。即使在論公文、應用文的寫作時，劉勰也著重從寫作藝術、運用文辭角度去談，充分體現(xiàn)了南朝人重視文辭美麗的審美趣味。

劉勰在論述時既時時從實踐角度談怎樣才能寫得好，又注重從理論角度進行分析。構思和想象，作品的個人風格、文體風格，文風的清朗動人，內容和文辭的關系，創(chuàng)作的繼承和發(fā)展，作品與時代的關系，等等，這些今日看來頗具文學理論色彩的問題，劉勰都談到了。因此，《文心雕龍》既是一部指導文章寫作的書，又包含許多文學理論的內容，是我國古代文章學、文學理論批評方面的偉大著作。

《文心雕龍》的結構

《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全書包括四個重要方面，上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，核心是《原道》、《徵圣》、《宗經》3篇。從《明》到《書記》的20篇。下部，從《神思》到《物色》的20篇?！稌r序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇。以上四個方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動機、態(tài)度、原則，共50篇。

《文心雕龍》在我國古代文論史上的地位

《文心雕龍》是對于先秦至南朝前期文論的一次全面系統(tǒng)的總結。 劉勰寫作《文心雕龍》，意在“彌綸群言”，兼收并蓄。凡前人論文的有關內容，他都在自己理解的基礎之上，加以分析和引申發(fā)揮，納入自己的體系，使《文心雕龍》具有很強的包容性，內容豐富全面，成為一部總結性的論著。

我國古代文論中有一些命題，如“詩言志”、“吟詠情性”、“言之無文，行之不遠”、“以意逆志”、“文以氣為主”、“詩緣情而綺靡”等，當它們提出之時，并無細致深入的分析論證，但卻是戛戛獨造，富于創(chuàng)造性，而且影響及于后世非常深遠，成為文學評論的重要理論依據(jù)或出發(fā)點。

《文心雕龍》的貢獻并不在于標舉一種新的理論主張或開創(chuàng)一種新的風氣，而在于對已有的觀點、范疇有獨到的深刻的解悟，作精細深入的分析和引申，使之更豐富、充實而具有理論色彩。在其分析、綜合的過程中，當然也提出了一些新的、重要的見解或概念，但那大體上都是在一些細部，至于大的理論觀點，基本上都淵源有自。

比如關于寫作中學習經書的問題，西晉陸機《文賦》已提出過“漱六藝之芳潤”，但只此一句，別無發(fā)揮。劉勰則較詳細地論述經書在寫作上的優(yōu)長，指出各經在寫作上的特點而暢論“宗經”。關于兼學經書和《楚辭》，南朝劉宋時檀道鸞《續(xù)晉陽秋》已提出歷代作品都“體則《詩》、《騷》”，沈約《宋書·謝靈運傳論》也說過“莫不同祖《風》、《騷》”，但他們都只是一提而已。劉勰則從此出發(fā)，設《宗經》、《辨騷》等篇大加發(fā)揮，從而提出“憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”的基本思想。

又如關于作者的思維活動，陸機《文賦》已有十分精彩的描述，《文心雕龍·神思》顯然受其影響。但劉勰從自己的體會出發(fā)，突出了“神與物游”的思想，而且與陸機為思路暢通與否不易把握而慨嘆相反，劉勰力圖切實地教人如何保持思路的暢達。

又如曹丕在《典論·論文》、《與吳質書》中以氣論文，認為作家的稟賦、氣質與其作品風貌是一致的，這在文論史上是第一次，具有嶄新的開創(chuàng)的意義，但曹丕并未詳加討論。劉勰則設專篇《體性》詳論，大大豐富了曹丕提出的觀點，成為文論史上第一篇關于作家個人風格的專論。

又如“風骨”、“骨氣”、“風力”等語，晉宋以來用于人物評論，又進入畫論、書論和文論，但從未見有人加以論析。劉勰則接過“風骨”這個詞語，從風、骨兩方面加以解釋、定義，用風骨來指說一種鮮明、活躍而確切、端直、精健的優(yōu)良文風，又討論在什么情況下會造成無風無骨，指示作者怎樣才能獲得風和骨。

再如論各種文體，從發(fā)展源流、歷代名篇、文體特點諸方面加以論述，這在晉代傅玄、摯虞、李充等人那里已曾這樣做了，劉勰則論述得更完整詳細，自覺地把“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”作為文體論二十篇的結構框架。

長于分析和綜合，是《文心雕龍》的一個重要特點和優(yōu)點。一般說來，我國古人論文，往往是直觀印象式的，感悟式的。這種感悟常常頗有靈氣，也頗為準確，但缺少細致的分析說明?！段男牡颀垺穮s頗不相同。劉勰在概括表述的同時，還進行細致的分析，“擘肌分理”（《序志》），“剖析毫厘”（《體性》）。然后在分析的基礎上，將前人的觀點、成果和自己的心得體會融會貫通，綜合起來，組成一個秩序井然、富有邏輯性的結構體系，使《文心雕龍》呈現(xiàn)出此前的文論著作未曾有過、此后也難與并能的體大思精的面貌。

《總術》篇有云：“圓鑒區(qū)域，大判條例?！?/strong>“圓鑒區(qū)域”是說凡與寫作有關的各種理論、方法都要了解、掌握，“大判條例”則是說對這些理論、方法要條分縷析，使其井然有序，便于自覺地運用。既求其全，又求其細；既彌綸綜合，又深入分析。劉勰正是自覺地按這樣的原則寫作《文心雕龍》的。《文心雕龍》以其內容的豐富詳盡、分析的細致深入和結構體系的完整周到，在我國古代文論史上占據(jù)了崇高的地位。

《文心雕龍》問世之后，曾為當日文宗沈約所贊賞，梁元帝蕭繹在藩時所作《金樓子》亦曾稱引。隋唐以后，頗有人加以品評引用，尤以明清二代為多。對其書加以全面整理，也主要始于明代而清人繼之。

今日《文心雕龍》研究已成顯學，不僅國內，國外也有許多學者在進行此項工作，成績亦斐然可觀。其書很早就流傳海外。至遲在九世紀末，就已傳入日本、新羅。成書于891年的《日本國見在書目》已著錄其書。新羅作家崔致遠曾在文中說，新羅王曾讀過《文心雕龍》并加引用。至于傳入西方，則在十九世紀后半期。1867年英國學者衛(wèi)烈亞歷著《漢籍解題》，稱《文心雕龍》“被認為是體大思精的著作”。現(xiàn)今《文心雕龍》全書已被譯成日、英、韓、意等文字，日譯本達三種之多。還有部分篇章譯為法文、德文。《文心雕龍》是我們民族為世界文明作出的一項貢獻，值得我們?yōu)橹院馈?/strong>