以色列人出埃及。摩西五經(jīng)的啟示確立了一種以上帝為中心的世界觀：上帝、人性、知識(shí)、創(chuàng)造、社會(huì)與倫理都在如下框架內(nèi)展開——上帝是至高的創(chuàng)造主，是護(hù)理萬物的統(tǒng)治者，是救贖主。

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》為希臘哲學(xué)的出現(xiàn)提供了背景。宙斯等人格化的奧林匹斯眾神，代替了早先關(guān)注自然中的巫術(shù)力量的原始希臘宗教。

泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼在希臘的米利都建立了前蘇格拉底的米利都學(xué)派。他們思辨地設(shè)想：宇宙的秩序源泉不在于荷馬諸神，而在于某種終極性的自然性現(xiàn)象。

柏拉圖的《理想國(guó)》提出了一種新理想即哲學(xué)。理念的超驗(yàn)世界代替了荷馬諸神，成為宗教獻(xiàn)身的對(duì)象。其后的亞里士多德修改了柏拉圖的思想，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)。

耶穌被釘十字架，又復(fù)活。上帝在耶穌基督里的道成肉身，為基督教世界觀立下了歷史的以及本體的根基，而基督教福音的核心，就是從罪和死亡中得救贖。

使徒保羅皈依。他的新約書信表達(dá)了與舊約啟示連貫一致的基督教世界觀。

羅馬皇帝君士坦丁發(fā)布《米蘭敕令》，結(jié)束了帝國(guó)范圍內(nèi)的對(duì)基督教的迫害。325年，他在尼西亞召集了教會(huì)的第一次普世公會(huì)議，這次公會(huì)議肯定了耶穌基督的神性。

奧古斯丁的《論三位一體》成為古典希臘思想的基督教替代。三重位格的上帝為理解一切實(shí)在給出了超驗(yàn)根基。他的《上帝之城》表達(dá)了一種目的論的歷史哲學(xué)，代替了希臘的循環(huán)觀念。

阿伯拉爾的《是與否》引入了一種從事神學(xué)的新方法。他以問題的方式使用邏輯，這種使用控制了對(duì)圣經(jīng)內(nèi)容的解釋，使得神學(xué)與圣經(jīng)解讀相分離。

托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》將亞里士多德哲學(xué)和基督教教義結(jié)合起來，造就了中世紀(jì)在信仰與理性之間的經(jīng)典綜合。

奧卡姆的威廉的唯名論否認(rèn)共相的存在，挑戰(zhàn)阿奎那在信仰與理性之間所做的綜合，為現(xiàn)代科學(xué)奠定基礎(chǔ)。

彼特拉克發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義。他先鋒性地使用拉丁手稿，促進(jìn)了古典著述的復(fù)興，使人們更多地訴諸古典著述而非經(jīng)院權(quán)威來為市民價(jià)值辯護(hù)。

德西德里烏斯·伊拉斯謨的《基督精兵手冊(cè)》發(fā)展了一種非教條的基督教人文主義。他在《愚人頌》（1509年）里以辛辣的諷刺抨擊腐化的中世紀(jì)實(shí)踐與宗教迷信。

尼古拉·馬基雅維利的《君主論》開啟了現(xiàn)代政治觀念，它以權(quán)力而非美德為政治行為的目標(biāo)。

馬丁·路德在德國(guó)的沃爾姆斯會(huì)議上拒絕收回著述。他對(duì)保羅因信稱義教導(dǎo)的再發(fā)現(xiàn)，以及其他著述，引發(fā)了憲制的新教改革。

《施萊塞穆信條》開創(chuàng)了教會(huì)與國(guó)家分離的新教宗派主義，這有別于和世俗權(quán)威合作的權(quán)勢(shì)主義宗教改革。

約翰·加爾文的《基督教要義》出版，成為改革宗神學(xué)的經(jīng)典表述。加爾文的神學(xué)著述、解經(jīng)著述以及書信，表達(dá)了這樣一種世界觀：以圣經(jīng)教導(dǎo)為基礎(chǔ)，在生活的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行歸正改革。

尼古拉·哥白尼的《天體運(yùn)動(dòng)論》提出日心說的宇宙論代替托勒密的地心說。伽利略的望遠(yuǎn)鏡觀察肯定了哥白尼的理論。

切爾伯里的赫伯特勛爵在《論真理》一書中歷數(shù)了自然宗教的五個(gè)要點(diǎn)，這標(biāo)志著英國(guó)自然神論的開端。

勒內(nèi)·笛卡爾在《方法談》中提出“我思故我在”，這開創(chuàng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的“主體性轉(zhuǎn)向”，它將個(gè)人性的理性奉為確定真理的道路，以取代從前所接受的權(quán)威如啟示與教會(huì)教導(dǎo)。

施本爾在《敬虔之愿》中描畫了虔敬派的基本原則——圣經(jīng)研讀，福音布道，以刻骨銘心的宗教經(jīng)歷而非信仰教條為基督教信仰的基本。

伊曼努爾·康德的《純粹理性批判》在認(rèn)識(shí)論中造就了“哥白尼式的革命”，為他的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》奠定哲學(xué)基礎(chǔ)，而這本書對(duì)基督教作了道德性的再詮釋。

路德維?！べM(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》攻擊基督教的教導(dǎo)，認(rèn)為它只是人類精神的投射。他以人的立場(chǎng)詮釋基督教，認(rèn)為人是愛、和平等美德的擔(dān)負(fù)者，而以前人們卻錯(cuò)誤地以為擔(dān)負(fù)者是上帝。

索倫·克爾凱郭爾的《恐懼與顫栗》引入了存在主義，它強(qiáng)調(diào)以自由和個(gè)體選擇為自我與倫理的決定因素。

卡爾·馬克思發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，號(hào)召工人無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)，建立一個(gè)無階級(jí)社會(huì)。

查爾斯·達(dá)爾文的《物種起源》挑戰(zhàn)物種固定的觀念，提出了進(jìn)化論，按照這種理論，物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中因著自然選擇而發(fā)生改變。

弗里德里希·尼采的《查拉圖斯特拉如是說》嘲諷傳統(tǒng)的基督教觀念及道德，提出那些擁有權(quán)力意志的人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造自己的意義。

威廉·詹姆斯的《實(shí)用主義：某些老思想方式的一個(gè)新名字》提出一種認(rèn)識(shí)論，它關(guān)注的不是思想性行為，而是某個(gè)觀念的實(shí)踐性后果。

路德維希·維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》發(fā)動(dòng)了當(dāng)代哲學(xué)中的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，它以語言分析來解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問題。

托馬斯·庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》拒絕這種觀念：科學(xué)在線性的知識(shí)積累過程中發(fā)展。他提出，科學(xué)的發(fā)展是一種范式的轉(zhuǎn)移，在其中，研究的本性有著突然改變。

雅克·德里達(dá)出版了三本著作，為后現(xiàn)代主義的主要力量即解構(gòu)主義奠定基礎(chǔ)。解構(gòu)主義否認(rèn)傳統(tǒng)的終極真理觀念。所有的文本都必須經(jīng)過分析，以弄清其意識(shí)形態(tài)偏見。