看動(dòng)物世界，似乎總能給我一些關(guān)于什么是自然、什么是意識(shí)、什么是知、什么是人類文化的新理解或啟示。比如，如果說(shuō)人類是從動(dòng)物開(kāi)始進(jìn)化來(lái)的，人本身也是大自然創(chuàng)造的一種動(dòng)物，那么人的一切創(chuàng)造都應(yīng)來(lái)自于“自然”，人的本性也只能在自然中尋找，作為每個(gè)人也只能以此為認(rèn)知的目標(biāo)和基點(diǎn)。人的自然性或自然態(tài)，就在于其如動(dòng)物性一樣是“活性的”存在狀態(tài)，基于這種“活性態(tài)存在”，我們才獲得了感知自身、感知他人、感知其萬(wàn)物的狀態(tài)，由此，我們才能創(chuàng)造出與人類相關(guān)的所有文化，或許我們應(yīng)該稱這種“當(dāng)下活性態(tài)”的“存在”為“自然”，因?yàn)椤爱?dāng)下”意味著“此刻”，我們?cè)谇耙豢虩o(wú)法“感知”，在后一刻也無(wú)法“感知”，前一刻 “我的存在”已經(jīng)消失，后一刻 “我的存在”還未到來(lái)，只有當(dāng)下態(tài)，我們的感知才與自然萬(wàn)物“同在”。只有把前一刻“我感知的”標(biāo)記出來(lái)，與“當(dāng)下”“我感知的”標(biāo)記出來(lái)，并進(jìn)行因果鏈接，如此就產(chǎn)生了“邏輯”、“自然科學(xué)”、“文化”，但這些卻是“人為”的或“文化”了的“自然”。

因此，當(dāng)我看到老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。”我似乎才第一次明白人類文化中的“美與丑”、“善與惡”背后都有個(gè)先在的、無(wú)法言表的“自然態(tài)”，這也是我第一次看到最具有真理性的一句話。

早期的人類和我們今天看到自然中的動(dòng)物沒(méi)什么差異，因此，那時(shí)的人類是“自然的”，無(wú)所謂“美與惡(丑)”、“善與不善”之謂。今天，如果說(shuō)一個(gè)人追求“美”，那么這個(gè)人內(nèi)心中或潛意識(shí)中都一定有個(gè)對(duì)“丑”的觀念或感覺(jué)形成，沒(méi)有這種比較和區(qū)別，我們就無(wú)法來(lái)定義或認(rèn)知“美”是什么，然而，老子的超越性就在于讓人們?nèi)ダ斫狻白匀弧敝斜緹o(wú)“美丑”的事物，“美丑”來(lái)自我們?nèi)祟惖闹饔^性創(chuàng)造或文化的創(chuàng)造，這是我們?nèi)祟惖暮脨核纬傻挠^念和感覺(jué)，老子的回歸自然，就是要穿透這種“美丑”的人為性造作，去看到人性自然的本質(zhì)或本體?！吧婆c不善”或“善惡”也是同樣如此，沒(méi)有超越“自然”的“美”也沒(méi)有超越“自然”的“善”。

如果拋開(kāi)自然的宗本性去追求美與善，我們就會(huì)陷入“美丑”、“善惡”的不斷爭(zhēng)執(zhí)、不斷追求、不斷纏繞卻無(wú)法解脫的困擾之中。我想這也正是儒家始終難以突破之處，儒家給予我們“善與美”的理想人性、理想社會(huì)或理想政治追求，卻意識(shí)不到或無(wú)法指出“善與不善”、“美與丑”的相對(duì)性由來(lái)，沒(méi)有指出“自然”是“美與善”的歸宿。由此就形成了“善”的追求始終制造著“不善”，“美”的追求始終制造著“丑陋”。

我想那些追求“善與美”的人們，或許更應(yīng)該明白的是老子這句話。我們“理想的”、“人為的”制造的“美丑感覺(jué)”或“善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”都不可能是絕對(duì) “自然的”，這種“自然”，在老子中用未經(jīng)雕琢的“樸”與“素”的“原生”自然物態(tài)形象來(lái)象征或隱喻，就像太陽(yáng)、月亮、山河、大地、各種動(dòng)植物等等的自然存在那樣，人類只是從這些幾十億年存在的原生自然萬(wàn)物整體中演化、進(jìn)化或創(chuàng)造之一物?！八貥恪薄ⅰ霸肌?、“原生”的意思，并非是讓我們回到遠(yuǎn)古的社會(huì)或遠(yuǎn)古人類生存狀態(tài)，而是表達(dá)著每一代人類的過(guò)去、現(xiàn)代、未來(lái)之所以存在的“自然依據(jù)”，其次才生成了人類各種文化的“宗”與“本”之論，由此，讓我們始終不忘我們自身的由來(lái)、起源與歸宿。因此，老子的“自然”始終隱含在人類及自然萬(wàn)物的各自內(nèi)在本性中，人類的創(chuàng)造，不論是軟性的文化及硬性的各種物品創(chuàng)造與發(fā)明，諸如人類創(chuàng)造的政治經(jīng)濟(jì)宗教哲學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)物品等等，歸根結(jié)底都要從“人的自然存在”中“生成”或“創(chuàng)造”。

我認(rèn)為莊子領(lǐng)悟了老子所說(shuō)“自然”的象征意義，因?yàn)?，鑒于人們對(duì)“善與不善”、“美與惡”的理解混亂，他用人性的“真”再次還原了老子的“自然”在人性中的本質(zhì)意義，莊子又以“真人”的形象與狀態(tài)還原了人的“自然性”。于是，我們才有了“天真”、“純真”、“真善美”的觀念、價(jià)值追求和領(lǐng)悟。有了“真”，我們才能判斷或領(lǐng)悟“善與惡”、“美與丑”的相對(duì)性、暫時(shí)性與轉(zhuǎn)換性意義，有了“真”，我們才能超越“善與惡”、“美與丑”相對(duì)性的，以達(dá)至“至善”與“至美”，因此，“自然的善”是“真善”，“自然的美”是“真美”。