空觀

空觀，是一種智者為破除人們對(duì)事物，真實(shí)「有」的錯(cuò)覺和執(zhí)著，而教導(dǎo)的觀察路徑和方法。如果你能去實(shí)際地觀察無常，你踏上了空觀的路；如果你看見了諸法無我，你看見了空。作為修行方法和實(shí)踐方式，「空觀」這個(gè)概念可以理解為「觀空」；如果你觀察到了事物無常無我的實(shí)況，并將之內(nèi)化為自己的一種觀念，「空觀」這個(gè)詞也可以理解為「空」的觀念、「空」的觀點(diǎn)。

止觀

止觀，止就是定，觀就是慧，「止觀」這個(gè)詞等同「定慧」。我們常說的「止觀雙運(yùn)」和「定慧等持」表達(dá)的是一個(gè)意思；止就是靜，觀就是慮，「止觀」也與「靜慮」同義。靜慮通常被稱為禪，因此止觀也是禪的代名詞，是禪的具體內(nèi)容和禪修的具體方法。在修觀之前往往要修定、要安靜、要心止，目的是為了更好地觀察事物的實(shí)相，不被自己的虛妄之心所干擾。

在一開始，定、靜或止的用功是準(zhǔn)備工作，是加行，是達(dá)成正確觀察的助緣。一旦我們能不受任何干擾地正確觀察，我們就自然產(chǎn)生真正的智慧；當(dāng)我們具備了這種觀智或智慧，這時(shí)我們又具備了一種新的定、靜或止。這種定靜止是心在心智各種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的定靜止，靜定止揉進(jìn)了各種心智的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，不再是心單純定、靜、止的狀態(tài)。

這樣，最終我們將體會(huì)到「定是體，慧是用」的簡單而智慧的存在狀態(tài)。

內(nèi)觀

內(nèi)觀，以自己的身和心為觀察目標(biāo)，直接觀察每時(shí)每刻在自己的身和心中發(fā)生了什么，并去認(rèn)識(shí)身和心的實(shí)相，為區(qū)別于我們所通常觀察的天、地、樹、小鳥、石頭、分子、原子等外在的事物，稱之為內(nèi)觀。真實(shí)的內(nèi)觀最終失去了內(nèi)和外的概念。它由觀一己之身心，了解了宇宙萬法，到達(dá)了究竟解脫。三世諸佛皆走過這條路，皆是從這條路上出發(fā)的。

心無處不可以投射，無物不可以投射。投射是心的自由和權(quán)力。心可以隨處投射，隨時(shí)投射，想怎么投射就怎么投射。投射是心的生命力，若沒有投射，心失去它生存的活力。

心投射什么或往什么上面投射并沒有什么問題，問題是我們對(duì)投射不明和不了解。一個(gè)人看見自己的投射，叫明；看不見自己的投射，叫無明。區(qū)分明和無明的重要指標(biāo)之一是，你是否看見自己的投射，并看著投射的遷轉(zhuǎn)變化。

看見自己的投射，叫作具備慧眼；看見自己的投射，隨之看見不被投射所污染的事物本自身，叫作具備法眼?；垩郏ㄑ?，是解脫的必要條件。

看見自己的投射，觀察自己的投射，是最重要的修行練習(xí)之一。從即刻起，修行看見自己的投射，觀察自己的投射。要看見投射者和所投射的對(duì)象，莫迷失于來往在這二者之間的投射里。

投射就像一只蝴蝶，心放飛它，它憩落在樹枝、石頭或花朵上，我們要同時(shí)看到心、樹枝、石頭或花朵，以及蝴蝶，不要只見蝴蝶，而不見另外兩者。

心、樹枝、石頭或花朵，以及蝴蝶，同時(shí)見三者，名一眼三觀，只見蝴蝶而不見另外兩者，名被云翳障眼有目疾者。做一名全觀全見者，莫做目疾者。全觀全見，名遍知；被云翳障眼有目疾者，名無知人。成遍知者，非無知人。

修行——看見飛翔的蝴蝶，繼之看見放飛蝴蝶者，以及蝴蝶所落處。全觀全見正遍知，不迷不失是佛陀。要做佛陀，第一步，從觀看和看見自己的投射開始……

修行：看見和看著自己的投射——二六時(shí)中，處處如是。