書法作為我國特有的文化符號，延綿千年、異彩紛呈！中國書法因為它的博大精深，歷來都是很難用簡單的幾篇文字所能概括的，好在我們生活在便捷的信息時代，獲取書法資料是如此之方便。此文從古代書論、中西方美學(xué)理論中摘選98個關(guān)于學(xué)書啟發(fā)性細節(jié)，每條后均有作者精到解讀，可謂是用心良苦。

１、夫書肇于自然；自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出焉。蔡邕《九勢》

①肇——起始、起源。

②陰陽——指自然界萬事萬物中內(nèi)含的兩大對立面。我國古代哲學(xué)認(rèn)為陽動陰靜、陽剛陰柔、陽實陰虛等等，宇宙中無物、無時、無處不包含著這種對立統(tǒng)一。在書法中表現(xiàn)為黑白、剛?cè)岬鹊取?

③蔡邕（132-192）字伯喈，陳留人。東漢末年書法家、音樂家、文學(xué)家，也是我國最早的書法理論家。

【按】蔡邕的九勢是古代書論中最早對書法形勢美進行研究的著作、它啟發(fā)我們：書法形式美。美麗除去其造型特點外，打動人心的根本原因在于“肇于自然”的“陰陽”，即相反相成的黑白對比。書法中的陰陽——黑白的相互對立，牽制，襯托，消長等，這一對矛盾的發(fā)展變化，構(gòu)成了書法藝術(shù)美的基礎(chǔ)。

蔡邕的“書肇自然”說，又是從哲學(xué)的角度，支出客觀自然是書法的本源，同書藝“發(fā)于心源”說相對應(yīng)，至今仍在中國藝術(shù)和美術(shù)史上閃耀著光彩。

2、書者，散也?！瓰闀w，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月；縱橫有可象者，方得謂之書也。蔡邕《筆論》

①散——自己不拘束自己?！盾髯?勸學(xué)》：“不隆禮，雖察辨，散儒也?！弊⒃疲荷ⅲ^不自檢束。

②須入其形——必須將人或自然的某種形態(tài)化入其中。

【按】蔡邕給書法下了個定義——“散”，即“不自檢束”?！安蛔詸z束”則可進入抒情狀態(tài)。書法具有抒情的功能，這是書法作為藝術(shù)的先決條件之一。同時，由于書法藝術(shù)以來自自然形象卻又遠離了自然形象的字體造型，抽象線條作為藝術(shù)材料，所以：“為書之體，須入其形”，每一個字或筆畫似乎都成了有生命的個體，“若左若行”、“若愁若喜”，他們被賦予作者的生命和情感。于是，那些“縱橫有象”的線條、圖案。變作了一種容納作書者豐富感情并向欣賞者傳遞某種情感的藝術(shù)形式。

３、夫翰墨及文章至妙者，皆有深義以見其志，覽之即令了然。……玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，理解伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測？非有獨聞之聽、獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。張懷瓘《書議》

①杳冥——高遠、不易見到的地方。

②張懷瓘——生卒年不詳，約活動于唐玄宗開元至唐肅宗乾元年間。海陵（今江蘇泰州）人。唐代杰出的書家、書法理論家。所著書法理論頗多，有《書議》、《書估》、《書斷》、《文字論》、《六體書論》等，代表了唐代書法理論的最高水平。

【按】書法有似“無聲之音”——這在中國古代書論中，是第一次將書法和音樂相比。在形式上，書法和音樂都講究章法、節(jié)奏、旋律、對稱和呼應(yīng)等。一幀優(yōu)秀的書法作品如同一支優(yōu)美的樂曲，力度上有強弱、剛?cè)?，速度上有急緩、斷續(xù)，結(jié)構(gòu)上有起伏、高潮與低潮等，其豐富的節(jié)奏感，給人以音樂美的享受。所以有的學(xué)者人為，同書法最相似的藝術(shù)是建筑和音樂。

４、形見曰象；書者，法象也。心不能妙探于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨便所適；法本無體，貴乎會通?！淙ぶ纳?，情之比興，可以默識，不可宣言。張懷瓘《六體書論》

①肅——引導(dǎo)。

②會通——根據(jù)情況靈活處理。

③比興——本是詩經(jīng)六義之一。比是比喻；興是起興或發(fā)端、先言他物以引入正題。

④識——記住。

５、夫“文字”者，總而為言，包意以名事也。……得之自然，備其文理，象形之屬，則謂之“文”；因而滋蔓，母子相生，形聲、會意之屬，則謂之“字”。字者，言孳乳浸多也。題之竹帛，謂之書。書者，如也，舒也，著也，記也。張懷瓘《書斷》

①孳乳浸多——孳乳，滋生增益；浸多，逐漸增多。

【按】這段話的最后一句引人注目?！爸?、“記”屬于書法的實用功能?！叭纭?、“舒”屬于書法的審美功能。而“如”涉及文字的象形與書法的形象；“舒”則涉及書法的抒情性（書法在表達感情上具有很大的自由）。

6、文則數(shù)言及成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。 張懷瓘《文字論》

【按】張懷瓘所說的“簡易之道”，現(xiàn)在我們可以作出新的解釋：書法形象是對客觀事物星星的高度民主概括和抽象。一個字或者幾個字成不了文學(xué)作品；一個音節(jié)或幾個因符成不了樂曲；但幾個字甚至一個字卻可以成為書法藝術(shù)品。巨大的概括性和奇妙的抽象性使書法成為一種最簡練的藝術(shù)。

7、文章之為用,必假乎書,書之為征,期合乎道,故能發(fā)揮文者,莫近乎書?！胺蛏硖幰环?含情萬里, 標(biāo)拔志氣。黼藻情靈,披封睹跡,欣如會面,又可樂也。張懷瓘《書斷》

①假乎書——借助于書法。

②征——驗證。

③標(biāo)拔——高舉、激揚。

④黼藻——原指華美的辭藻。這里是使情感美好的的意思。

⑤披封睹跡——打開卷軸，細看墨跡。

【按】唐代的書法理論同魏晉時代相比有較大的突破，張懷瓘是其代表人物之一。他在這段話中，明確指出：書法不僅可以記載古今的人事道理，有實用價值，而且能夠：“含情萬里, 標(biāo)拔志氣。黼藻情靈”，即能夠激發(fā)人們的志氣、陶冶人們的心靈，具有美育的功能。同時，書法還讓人“可樂”、供人欣賞。這些都是書法的藝術(shù)功用。在張懷瓘之前的書論中，還未曾有過如此深刻論述。

8、往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。固張旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。韓愈《送高閑上人序》

①張旭——字伯高，吳郡人。生卒年不詳，主要活動在唐玄宗開元、天寶年間。工詩書，為草書大家。其狂草當(dāng)時與李白詩歌，裴文舞劍合稱為“三絕”。

②端倪——頭緒。這里可理解為邊際或限量。

③韓愈（768-824）——字退之，昌黎人。唐代思想家、文學(xué)家。與柳宗元同為古文運動倡導(dǎo)者，為“唐宋八大家”之一。有《昌黎先生集》傳世。

【按】當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚在《略論書法》一文中，聯(lián)系韓愈的這段話有一番精辟的論述：書法一方面表達的是書寫者的“喜怒窘窮，憂悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無聊，不平……”，它可以是創(chuàng)作者有意識和無意識的內(nèi)心秩序的全部展露；另一方面，它又是“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！彼梢允怯钪嫫毡樾孕问胶鸵?guī)律的感受同構(gòu)。書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達的，正是這種人與自然，情緒與感受，內(nèi)在心理程序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞，相斗爭，相調(diào)節(jié)，相協(xié)奏的偉大生命之歌。書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。

9、夫兵無常勢，字無常體：若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起，若日月垂象、若水火成形。倘悟其機，則縱橫皆成意象也。杜本《論書》

①杜本（1276-1350）——字伯元，號清碧先生。江西清江人。元代學(xué)者、隱士。博學(xué)能文，工書畫善篆隸。有《五聲》、《論書》傳世。

【按】把“意象”這一審美范疇首先引入文藝?yán)碚摰氖莿③模欢阉霑ɡ碚摰膭t是蔡邕和張懷瓘。因為蔡邕的“縱橫有可象”和張懷瓘的“書者法象”中的“象”，其含義已經(jīng)接近“意象”。當(dāng)然，杜本首先將“意象”一詞引入書論，其重要貢獻也應(yīng)引起我們的重視。

10、凡物，氣而生象，象而生畫，畫而生書，其檄（檄，應(yīng)為口字旁）生樂。湯顯祖《答劉于威侍御樂論》

①檄（檄，應(yīng)為口字旁）——呼號。

②湯顯祖（1550-1616）——字義仍，號海若。江西臨川人。明代大文學(xué)家、藝術(shù)家。曾創(chuàng)作了多種戲曲，詩文有《玉茗堂集》、《答劉子威侍御論樂》等傳世。

【按】“物”、“氣”、“象”是無限豐富的顯示?！爱嫛薄ⅰ皶?、“樂”是不同種類的藝術(shù)；前者是本源，后者是派生物。再從湯顯祖所概括的藝術(shù)序列來看，不僅包含著“書畫同源”的觀點，而且也暗含著“書樂同流”的思想。

11、世間無物非草書。翁方綱《題徐天池水墨寫生卷》

①翁方綱（1733-1818）——字正三，好覃溪，直隸大興人。清乾隆年間學(xué)者、書學(xué)家，能詩文、精鑒賞、工書法，與劉庸、梁同書、王文治齊名，稱“清初四大家”。

【按】翁方綱的“世間無物非草書”這句話提出了一個深刻的命題，理論層次很高。它一方面說明客觀物象通過書家的觀察、聯(lián)想，能化入書法藝術(shù)；另一方面也說明了書法藝術(shù)是萬事萬物的高度抽象與概括，給欣賞者提供了藝術(shù)再創(chuàng)造的廣闊天地，由抽象到意象，使人們聯(lián)想到田地?zé)o誤的各種形態(tài)和變化。

12、書勢自定時代。翁方綱《跋漢朱君長題字》

①書勢自定時代——書法藝術(shù)的發(fā)展趨勢取決于時代和社會的發(fā)展。現(xiàn)代著名學(xué)者，書家胡小石先生也曾說過：書法家崛起于一個時代之中，卻不能飛出一個時代之外。（書藝概論）

13、書者，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。劉熙載《藝概》

①劉熙載（1813-1881）——字伯簡，號融齋，江蘇興化人。清代后期文學(xué)家、文藝?yán)碚摷?。其所撰《藝概》為晚清重要文藝?yán)碚撝?。《藝概》一書包括文概、詩概、賦概、詞曲概、書概、經(jīng)義概等六個部分?！皶拧睂ǖ脑戳骱凸P法、書體特征等均有較為深刻地闡述。

【按】這四個“如”字強調(diào)了一點：書法能體現(xiàn)或象征書家的人格；書法藝術(shù)正是一種滲透自我、表現(xiàn)著自我的高層次的藝術(shù)。

14、寫字者，寫志也。故張長史授顏魯公曰：“非志士高人，詎可與言要妙？”劉熙載《藝概》

①張長史——唐代書家張旭。

②顏魯公（709-785）——即顏真卿。字清臣，京兆萬年人。唐代政治農(nóng)、大書法家。安史之亂后入京，歷官至太子太師，封魯郡開國公，世稱顏魯公。其書各體俱能，楷、行書尤精；其楷書端莊雄渾、氣勢開張，人稱“顏體”，對后世影響極大。有《顏魯公集》和多種書跡傳世。

③詎——豈、怎。

④顏真卿所作《述張長史筆法十二意》一文中有：“張公乃……，乃曰：'筆法玄妙，難妄傳授。非志士高人，詎可與言要妙？’”又，相傳為王羲之作的《書論》一文中也有類似語句：“夫書者，玄妙之伎也；若非通人志士，學(xué)之無及。”

15、書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂“書肇于自然”，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。劉熙載《藝概》

①蔡中郎——即蔡邕（132-192）字伯喈，陳留人。東漢末年書法家、音樂家、文學(xué)家，也是我國最早的書法理論家。

【按】所謂“肇于自然”,指書法藝術(shù)是從自然發(fā)源,由自然規(guī)定的,所以為“立天定人”；所謂“造乎自然”，指書法家創(chuàng)造的審美意象應(yīng)當(dāng)回到自然，不留人工的痕跡。這里，劉熙載對蔡邕的論點作出了重要的補充和提高：“造乎自然”不是照搬自然，而是經(jīng)過人的創(chuàng)造再回到自然；是對“肇于自然”的升華，是古代書法實踐觀把書法美的表現(xiàn)對象由偏重自然精神引向偏重人之精神的一個發(fā)展。值得我們注意的是，古代的書學(xué)家們從未把純粹自我作為唯一的表現(xiàn)對象，或以人之精神排斥自然精神。在劉熙載的書法思想中，“肇于自然”和“造乎自然”、“立天定人”與“由人復(fù)天”始終是環(huán)扣著的，共同構(gòu)成其書法藝術(shù)觀的內(nèi)核。

16、今之文字，形聲轉(zhuǎn)多，而察其締構(gòu)，什九以象形為本柢，……故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。魯迅《漢文學(xué)史綱要》

①締構(gòu)——結(jié)構(gòu)、組合。

②本柢——柢，樹根。本柢，根本。

③魯迅（1881-1963）——原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他在書法上也有很深的造詣。

【按】魯迅先生在這里談的是中國文字的美學(xué)特征；象形文字“形美以感目”，是中國文字能發(fā)展為書法藝術(shù)的一個重要條件。至于其他民族的“象形文字”為何沒有成為一門藝術(shù)，那就是另外一個需要專門研究的問題了。

17、書法是中國民族特有的又是有悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)。它是一種善于表現(xiàn)人類高尚品質(zhì)和時代精神的特種藝術(shù)。沈尹默《書法的今天和明天》

①沈尹默（1883-1971）――原名君默，字中，好秋明。浙江吳興人?，F(xiàn)代著名文學(xué)家、教育家、書法家和書法理論家。有《沈尹默論書叢稿》、《書法的今天和明天》、《歷代名家學(xué)書經(jīng)驗談輯要釋義》傳世。

18、世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具圖畫的燦爛，無聲而具音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。沈尹默《歷代名家學(xué)書經(jīng)驗談輯要釋義》

19、中國的書法是節(jié)奏化了的自然，表達著深一層的對生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)。因此，中國書法不象其他民族的文字，停留在作為符號的階段，而是走上了藝術(shù)美的方向，成為表達民族美感的工具。宗白華《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》

①宗白華（1897-1968）——原名宗之櫆，字白華。江蘇常熟人?，F(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家。是我國現(xiàn)代最早從事藝術(shù)理論和美學(xué)研究的學(xué)者之一。曾先后發(fā)表了《中國書法里的美學(xué)思想》、《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》等重要論文和《美學(xué)散步》等論著。

20、中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。它具有形線之美，有感情與人格的表現(xiàn)。它不是摹繪實物，卻又不完全抽象，有如西洋字母而保有暗示實物和生命的姿式。中國音樂衰落，而書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。宗白華：《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》

21、寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務(wù)是如，寫出來的字要“如”我們心中對于物象的把握和理解。用抽象的點畫表出“物象之本”，這也是說物象中的“文”，就是交織在一個物象里或物象的相互關(guān)系里的條理：長短、大小、疏密、朝揖，應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個被把握到的“文”，同時又反映著人對它們的情感反應(yīng)。這種“因情生文，因文見情”的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價值成為美學(xué)的對象了。宗白華：《中國書法里的美學(xué)思想》

22、羅丹曾經(jīng)對德國女畫家蘿斯蒂茲說:“一個規(guī)定的線（文）通貫著大宇宙，付予了一切被創(chuàng)造物。如果他們在這線里面運行著，而自覺著自由自在，那是不會產(chǎn)生出任何丑陋的東西來的。希臘人因此深入地研究了自然，他們的完美是從這里來的，不是從一個抽象的'理念’來的。人的身體是一座廟宇，具有神樣的諸形式?！庇终f：“表現(xiàn)在一形象造型里的要務(wù)，是尋找那特征的線文。低能的藝術(shù)家很少具有這膽量單獨地強調(diào)出那要緊的線，這需要一種決斷力，象僅有少數(shù)人才能具有的那樣?！?

我們古代偉大的先民就屬于羅丹所說的少數(shù)人。古人傳述倉頡造字時的情形說：“頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字?！眰}頡并不是真的有四只眼睛，而是說他象征著人類從猿進化到人，兩手解放了，全身直立，因而雙眼睛能仰觀天文，俯察地理，好象增加了兩個眼睛，他能夠全面地，綜合地把握世界，透視那通貫著大宇宙付予了萬物的規(guī)定的線，因而能在腦筋里構(gòu)造概念，又用“文”、“字”來表示這些概念?！叭恕闭Q生了，文明誕生了，中國書法也誕生了。宗白華《中國書法里的美學(xué)思想》

23、中國書法在創(chuàng)造伊始，就在實用之外，同時走上藝術(shù)美的方向，使中國書法不象其它民族的文字，停留在作為符號階段，而成為表達民族美感的工具。宗白華《中國書法里的美學(xué)思想》

24、中國人以書法表達自然景象。李斯論書法說：“送腳如游魚得水，舞筆如景山興云?！辩婔碚f：“筆跡者界也，流美者人也……見萬類皆象之.點如山頹,摘如雨驟,纖如絲毫,輕如云霧。去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林?！睍惩诋嬀?，并且通于音的境界，……作書可以寫景，可以寄情，可以繪音，只是一個靈的境界耳。宗白華：《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》

25、美術(shù)有動和靜的二類：動的如音樂，靜的如繪畫，而書法則屬于靜的一種?！覈碚撘詷范灰?、哀而不傷為難能之境界。而人之自制力有限，于是歌舞之欣賞，每隨之而聲不良只副作用，或且成為罪惡之淵藪，其為害不可不防。至于繪畫，因系靜的藝術(shù)品，較少此種流弊，然尤不及書法之絕不會發(fā)生不良之副作用。此就娛樂言，有利而無弊?！?

故學(xué)習(xí)書法，平常以為僅是藝術(shù)上之事，而實則除美觀以外，尚有種種之作用。此作用能引導(dǎo)人對修養(yǎng)有幫助，對學(xué)問有長進，對覘事有悟入。陸維釗《書法述要》

①樂而不淫、哀而不傷——此語出于《論語*八佾》；意思是：快樂而不過度以至于放蕩，哀憐而不憂傷。

②淵藪——淵，魚相聚之地。淵藪，比喻某事物會聚集結(jié)之處。

③覘事——觀察了解世事。

④陸維釗（1899-1980）——原名子平，字微昭，晚年好劭翁。浙江平湖人?，F(xiàn)代著名書家、學(xué)者和藝術(shù)教育家。工篆、隸書和行書。長于文學(xué)，對史、地、醫(yī)學(xué)和中國古典音樂，均有深湛研究。生前人浙江美術(shù)學(xué)院教授，為我國現(xiàn)代高等書法教育的開創(chuàng)者之一

26、張伯英臨池學(xué)書，池水盡墨。永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為草圣。永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云：“書無百日工”。蓋悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎。徐浩：《論書》

①張伯英——即張芝，伯英是張芝的字。

②永師——即智永。

③拘滯——拘束。這里是指限制自己的行動。

④徐浩（703-820）――字季海。越州人。唐代著名書法家。封會稽郡公，世稱“徐會稽”。存世法書有《朱巨川告身》等，著作有《古跡記》一卷、《論書》。

27、初學(xué)之際，宜先筋骨。筋骨不立，肉何所附？徐浩：《論書》

①筋骨——古代常用人體組織來比喻書法，如筋、骨、血、肉等。筋，指的是書法形象的力量感。骨，指的是使書法形象獲得基本造型特征的某些屬性（如結(jié)體的疏密和點畫的曲折、方圓等）。

②肉——指書法的點畫形象在肥瘦、方圓、墨色等方面給觀賞者的感受（即肉感）。

28、真卿前請曰：“幸蒙長史九丈傳授用筆之法。敢問攻書之妙，何如得齊于古人？”張公曰：“妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在于布置，不慢不越，巧使合宜。其次紙筆精佳。其次在于變化適懷，縱舍掣奪，咸有規(guī)矩。五者備也，然后能齊于古人。”顏真卿《述張長史筆法十二意》

①長史九丈——指唐代書法家張旭。

②齊于古人——達到與古人一樣的水平。

③拘攣——拘束。

④布置——結(jié)體和布白。

29、筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。：蘇軾：《題二王書》

①鋌——原指金錠，這里指墨錠。

②張芝是東漢大書法家；索靖是西晉大書法家。

30、學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。趙孟頫：《松雪齋文集》

①趙孟頫（1254-1322）——字子昂，號松雪道人；湖州吳興人。寧末元初杰出的書畫家、詩人。書法淵源晉、唐，所書碑帖墨跡甚多，后世稱為“趙體”。

31、學(xué)書有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字法弗妙，雖熟猶生。趙孟頫（見《昆山志》）

32、凡欲學(xué)書之人，功夫分作三段：初段要專一，次段要廣大，三段要脫化。每段要三五年，火候方足。所謂初段，必須取古之大家一人以為宗主，門庭一定，腳根牢把，朝夕沉酣其中，務(wù)使筆筆肖似，使人望之即知是此種嫡派。從有譽我、謗我，我只不為之動。此段功夫最難，常有一筆一直，數(shù)十日不能合轍者。此處如觸墻壁，全無入路。他人到此，每每退步灰心。我到此，心愈堅，志愈猛，功愈勤，無休無歇，一往直前，久之則自心手相應(yīng)。初段之難如此，此后方許做中段功夫：取魏晉唐宋元明數(shù)十種大家，逐家臨摩數(shù)十日。當(dāng)其臨摩之時，則諸家形模，時或引吾而去。此時步步回頭，時時顧祖，將諸家之字，點滴歸源，庶幾不為所誘。然此時終不能自作主張也。功夫到此，倏忽又五七年矣。此時是次段功夫。蓋終段則無他法，只是守定一家，又時時出入各家，無古無今，無人無我，寫個不休；寫到熟極之處，忽然悟門大啟，層層透入，洞見古人精微奧妙，我之筆底逬出天機來變動揮灑?；仡^初試宗主，不縛不脫之境，方可自成一家也。到此又是五七年或十年，終段功夫止此也。書雖小道，果能上于羲獻齊驅(qū)，為千古風(fēng)雅不朽之士，亦非易易也。倪蘇門《論書法》。

【按】這一段有關(guān)學(xué)書途徑的闡述,生動而具體,頗有道理.但這只是可行的途徑之一,而不是唯一的途徑.歷代書家學(xué)書的過程并不完全一致,須因人因境制宜。

33、書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也；熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。故熟非庸俗，生不凋疏?！视缮胧煲祝墒斓蒙y。湯臨初《書指》

①化工——原指自然的創(chuàng)造力。這里是指藝術(shù)修養(yǎng)達到精妙而自然的境界。

②凋疏——零落、粗俗。

34、學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！肚f子*山木篇》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”善夫。劉熙載《藝概》

①工——技藝達到了精微嚴(yán)密的程度。

②莊子——莊周（前369？-前286？），戰(zhàn)國中期宋人。是戰(zhàn)國時期著名的思想家、散文家。今存《莊子》三十三篇。

③既雕既琢，復(fù)歸于樸——意思是說：講求修飾，精雕細琢，但最后仍要回到自然、質(zhì)樸。

35、學(xué)書從何體入手為好？大多數(shù)書家都主張從楷書入手，也有書家主張從隸書入手。李瑞清主張從篆書入手，自可作為一家之言來研究。

模仿前人書法有兩條路：一是專學(xué)一家，要學(xué)得象。如學(xué)顏真卿或歐陽詢，終身學(xué)他。二是學(xué)許多家，兼包并蓄。這兩條路，第一條路優(yōu)點是簡切，容易下手，但也容易為一家所縛。第二條路弱點似乎是汜濫無歸，但看得多，便于發(fā)展。走第二條路，以模仿為過渡，再到創(chuàng)作，是最好的方法。梁啟超《論書二題》

①汜濫——水分岔流后回到主流日記。汜濫，即河水泛濫。

36、夫?qū)W書之初，不得不師古，此乃手段而非目的。臨古者所以成我，此即接受遺產(chǎn)，非可終身與古人為奴也，若拘守一隅，惟舊轍是循，如邯鄲之學(xué)步，此等粥飯漢，倘使參訪大德，定須吃棒遇喝，匍匐而歸。至于狂禪呵罵，自詡天才，奮筆伸紙，便夸獨創(chuàng)，則楚固失矣，齊亦未為得也。嘗見昔人贊美文藝或?qū)W術(shù)成就之高者，曰：“前無古人，后無來者。”此語割斷歷史前后關(guān)系，孤立作家存在地位，所當(dāng)批判也。今易其語曰：“前不同于古人，自古以來，而能發(fā)展古人。后不同于來者，向來者去，而能啟迪來者?！?胡小石《書藝略論》

①邯鄲之學(xué)步——比喻摹仿別人不成，反而喪失了自己原有的技能。典出《莊子*秋水》。

②粥飯漢——飽食終日無所用心的人。

學(xué)書之步驟有三：一曰用筆，二曰結(jié)體，三曰布白。胡小石《書藝略論》

37、（學(xué)前人書）當(dāng)在似與不似之間。何道州臨張遷碑凡二百數(shù)十通，每通記數(shù)。前數(shù)十通不似，中數(shù)十通甚似，后百余通又從不似至大不似，乃盡化張遷為道州。胡小石（見《胡小石先生傳》）

①何道州——即清代書法家何紹基；湖南道州人。

38、開始學(xué)書法，必須求法則，要正規(guī)，要從正楷開始。學(xué)正楷要知道行、草書。學(xué)行草書應(yīng)先學(xué)草書，再學(xué)行書，行書介于正草之間。隸書也要學(xué)，……學(xué)楷書從何著手？首先要很好的挑選帖子，根據(jù)每人的愛好和興趣選帖子，不能硬性規(guī)定。關(guān)鍵是帖子選得對路。潘天壽《潘天壽美術(shù)文集》

39、我們學(xué)習(xí)漢隸、魏碑，要取其精神，而不必拘拘于形似。用現(xiàn)在的毛筆，去模仿斑駁剝的效果，或者要求用毛筆，寫出刀刻的效果，是吃力不討好的。但高華蒼古的神氣要吸取。潘天壽《談漢魏碑刻》

40、一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。孫過庭《書譜》

①乖——違背、不合。②雕疏——即“凋疏”。零落、衰敗的樣子。包世臣說：“草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內(nèi)凝而生氣外敝也。-----凋疏由于氣怯，筆力盡于畫中，結(jié)法止于字內(nèi)”。（見《藝舟雙楫》）③感惠徇知——感人恩惠、報答知己。④紙墨相發(fā)——好紙好墨互相映襯。⑤遽——急迫、匆忙。⑥闌——殘、盡。這里是疲乏的意思。⑦器——工具，即筆墨紙硯。⑧萃——聚集。⑨蒙——本指昏暗，這里是茫然的意思。⑩交臻——臻，到達；交臻，指交會、會合。

41、與眾同者，俗物；與眾異者，奇材。書亦如然。為將之明，不必披圖講法，精在料敵制勝。為書之妙，不必任文按本，專在應(yīng)變，無方皆能，遇事從宜，決之于度內(nèi)者也。張懷瓘《評書藥石論》

① 披圖講法——掛著地圖大講兵法。

② 憑文按本——安全按照書本上的話。

③ 無方——沒有固定的法則。

④ 度——胸襟、心意。

42、書初無意于嘉乃嘉爾！蘇軾《評草書》P311

① 嘉——美好。

43、大字難結(jié)密；小字常局促。真書苦不放；草書苦無法。蘇軾《蘇東坡全集》

44、我書意造本無法，點畫信手煩推求。蘇軾《蘇東坡全集》

① 意造——以意作書，不拘成法。

② 煩推求——不值得研究其筆法及師承。

45、楷法欲如快馬入陣，草法欲左規(guī)右矩，,此古人妙處也。黃庭堅《山谷文集》

46、凡作字,常熟觀魏、晉人碑,會之放心,自得古人筆法也。黃庭堅《山谷題跋》

①會之放心——領(lǐng)會其精神并放置在心中。

47、凡書害姿媚是其小疵,輕佻是其大病,直須落筆一一端正。至于放筆自然成行,則雖草而筆意端正。最忌用意裝飾,便不成書。黃庭堅《山谷文集》

①害姿媚——害，災(zāi)禍。這里指受害于“姿媚”。

②疵——小病，引伸為過失、缺點。

48、吾極知書法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手紙筆，主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也。不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也，筆不至而神至，天也。至與不至，莫非天也。吾復(fù)何言，蓋難言之。傅山《字訓(xùn)》。

①第——但，只。②乖左——背離而不配合。③期于如此——希望能這樣。④工——指人的工力。⑤天——指出于自然、天然。

【按】傅山在這里連用了六個“天”字，主要是形容寫字時出于自然形成的筆勢和筆意，說明寫字達不到“佳境”，是由于“心手紙筆，主客互有乘左之故”。因此，不能簡單地把他所說的似乎有點神秘的“天”，歸結(jié)為唯心主義的“天”（世界的精神本源）的概念。傅山繼承發(fā)展了自唐代孫過庭以來的傳統(tǒng)觀點：主客觀兩個方面的條件都具備了，才能達到書法創(chuàng)作的“佳境”。  （摘）