了解中國畫中

有關(guān)諸佛菩薩圣像的繪畫

必定繞不過丁觀鵬

丁觀鵬清代畫家

是雍正、乾隆朝畫院高手

乾隆皇帝有抄經(jīng)的習慣

常常將自己寫完的佛經(jīng)

命丁觀鵬于其前后補畫佛像和羅漢像

是以丁觀鵬留下了

大量的諸佛菩薩圣像畫作

乾隆曾在題丁觀鵬《羅漢圖》詩中

高度評價了丁觀鵬

云海遨游睹圣僧 觀鵬筆妙貌云鵬

依然誰認前身是 可謂端知后者能

一起欣賞
丁觀鵬風格獨特、個性鮮明畫作

《佛及羅漢像十七軸》

釋迦牟尼佛像。身披紅色藍邊大衣，前胸微袒。肉髻螺發(fā)，持缽坐于蓮花寶座之上，手做禪定印，這是佛陀入于禪定時所結(jié)的手印。

十六羅漢阿迎阿機達尊者。畫中尊者身著藍、紅點白袍側(cè)身坐于根雕椅上，顰眉閉口，袒胸露臂，右手拿拂塵，左手持一龍柄香爐。佛教中聞香可獲持戒的芬芳甘甜，觸拂塵有可除煩惱和疾病的表法意味。

十六羅漢阿資答尊者。尊者身著福田衣，佛教講積善行可得福報，猶如播種田地，秋獲其實。頭裹藍色披肩，二目微開，雙手做禪定印，盤坐于巖石上。

十六羅漢拔納拔西尊者。尊者身穿藍僧袍結(jié)跏趺坐于根雕椅上，椅前腳踏上置一雙紅里珠編寶屐，左手做期剋手印，右手持金剛杵。

十六羅漢嘎禮嘎尊者。尊者著僧衣，外披紅袈裟，一足脫去僧鞋搭在另一腿上，坐于巖石上，手握金耳環(huán)。據(jù)說看過或撫摸過金環(huán)的信徒，可以獲得定心、機敏、誠實與善智等成就。

十六羅漢拔雜哩逋尊者。尊者袒露雙肩，面帶微笑，右手執(zhí)塵尾，赤足游戲坐于矮椅上。

十六羅漢拔哈達喇尊者。尊者著袒右肩袈裟，蹙眉沉思，左手結(jié)定印，右手做說法相。

十六羅漢嘎納嘎巴薩尊者。尊者身披藍褐色福田袈裟，裸足游戲坐于木椅上，雙手舞弄兩端串有寶石、紅纓的絲絳。

十六羅漢嘎納嘎拔哈喇錣雜尊者。尊者身披黃色藍紋袈裟，結(jié)跏跌坐于蒲團上，兩手放置腿上結(jié)禪定印。

十六羅漢拔嘎沽拉尊者。尊者身著淡藍色僧服，外罩淡粉色綠紋袈裟，手抱蒙鼠，赤足半跏跌坐在蓮花座上。蒙鼠口中吐出珠寶，據(jù)說能激勵大眾生發(fā)布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度的智慧與慈悲。

十六羅漢喇乎拉尊者。尊者身披藍色福田衣，手持一寶冠，坐于山石之上。喇乎拉尊者的身份較為特殊，他是佛陀出家前所生，后來追隨釋尊，獲得羅漢果位。

租查巴納塔嘎尊者。尊者身著淺藍色僧衣，外披紅色福田袈裟，手結(jié)禪定印，袒胸端坐于龍頭扶手的木椅上。

十六羅漢畢那楂拉拔哈喇錣雜尊者。尊者左手持梵帙，右手拿法缽，坐于石凳上。傳說尊者前往地獄、畜生、餓鬼三道說法，經(jīng)書和法缽可減輕惡道眾生的痛苦，超拔眾生獲得解脫。

十六羅漢巴納塔嘎尊者。尊者瞠目睨視，啟齒說教，左腿上置放有經(jīng)書，右手做說法印，右袒僧衣坐于須彌臺上。

十六羅漢納阿噶塞納尊者。尊者左手托一寶瓶，右手斜執(zhí)一禪杖。袒右肩僧衣，赤足游戲坐于木椅上。禪杖原是僧人持戒的器具，杖頭錫環(huán)撞擊聲可以把人從愚癡中喚醒，解脫苦難。

十六羅漢鍋巴嘎尊者。尊者手持經(jīng)書，身披紅袈裟，結(jié)跏趺坐于塊石上。經(jīng)書象征佛教三寶之一“佛法”，尊者持經(jīng)，代表他遵照釋迦牟尼佛的意旨去弘揚佛法。

十六羅漢阿必達尊者。尊者雙手持佛塔，隨坐于山石之上。

《佛及羅漢像十七軸》為十七軸，每軸為獨立的尊者，作表法狀，身后有圓光。其中釋迦牟尼佛雙手持缽，跏趺坐于蓮臺；十六尊者或結(jié)相或手執(zhí)供具，皆呈坐相，其坐榻或竹椅或山石或蒲團，相貌有年少或年長，有漢相，亦有梵相和胡僧相，姿態(tài)各異，形神俱佳。

有人說五代以前繪畫佛教圖畫，都莊嚴妙好，從形容儀范中體現(xiàn)佛菩薩清靜端嚴、慈悲靜穆的道德品質(zhì)。而丁觀鵬佛教畫繼承隋唐規(guī)矩，不失尺度。他筆下的世尊既有著威嚴的氣度，令人肅然起敬，又讓人親切自然，似乎正在演說無上妙法，筆下的羅漢神采奕奕，各個有著坦蕩的胸懷和氣魄。

參考文獻丨張蕊《丁觀鵬〈 釋迦及十六尊者像屏〉的粉本來源及其藝術(shù)特色》