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董玉山 從師于霍春陽先生，居于天津?，F(xiàn)天津霍春陽傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)研究室助教，天津市書畫藝術(shù)研究會(huì)花鳥畫藝術(shù)研究院副秘書長， 曾就讀于北京師范大學(xué)、杭州師范學(xué)院何水法中國花鳥畫高研班，中國藝術(shù)研究院郭怡孮花鳥畫藝術(shù)工作室，受教于何水法，馬其寬、徐家昌、畢彰、郭怡孮、邵昌弟、陶吉為等諸位先生。 《我選擇了傳統(tǒng)繪畫》 在當(dāng)下傳統(tǒng)文化一點(diǎn)點(diǎn)丟失，我們畫家越來越重名重利了，心也不平靜，浮躁、貪婪不讀書了。畫畫的好壞在當(dāng)下好像與讀書的多少無關(guān)了。而是誰的市場好，畫價(jià)格的高低與官位的大小，就連演藝圈的也開始熱衷于書畫這門藝術(shù)了。在這樣的氛圍中，忙碌于搞社會(huì)關(guān)系，辦個(gè)展、參大賽哪里還有時(shí)間去讀書，去提升文化修養(yǎng)與思想高度。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。還是多少人有責(zé)任的去面?zhèn)鹘y(tǒng)文化與精神。這種品質(zhì)造就了中國畫家及中國畫的品格。老子哲學(xué)的天人合一自然觀和莊子“樸素則天下莫能與之爭美”、“淡然無極而眾美從之”所形成的“獨(dú)與天地精神往來”的超然境界，魏晉品藻人物之風(fēng)尚對(duì)內(nèi)在精神的追求和人格覺醒所升華出的審美境界，構(gòu)成了我們傳統(tǒng)繪畫精神境界。屈原的“士氣”、墨子的“俠義”之德，也為傳統(tǒng)繪畫心理提供了有益的精神食糧。這些在中國社會(huì)產(chǎn)生出來的思想精華，構(gòu)成了中華民族文化的主體，并成為主流，作用于中國社會(huì)，指導(dǎo)、規(guī)范著炎黃子孫的思維和行為，為中國畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，也成就了中國畫家的畫品和人品。傳統(tǒng)繪畫一向講究人品和畫品的統(tǒng)一。人品既高，氣韻不得不高，這是講的境界與格調(diào)。人品不高，落墨無方，這是講的技法問題。人品與畫的格調(diào)確實(shí)有關(guān)，什么樣的人品就有什么樣的畫品，這是一點(diǎn)掩飾不來的，象由心生啊。畫品、人品，是在中國數(shù)千年的文化發(fā)展與演進(jìn)中所形成的傳統(tǒng)繪畫觀念。 畫如其人，就是這一觀念所產(chǎn)生的結(jié)果。字如其人，通過一個(gè)人的字跡便可大致看出這人的性格品質(zhì)，文如其人，即文品大可等同于人品，一個(gè)人若書讀得多，文章寫得好，其做人的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)在無形中得以提高。所謂文如其人，想的是什么，便會(huì)把你所想的通過文字表達(dá)出來。宋人蘇軾《答張文潛書》“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人。”。漢朝，揚(yáng)雄《法言·問神》“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！?。畫品，是畫家人品之寫照，精神境界的體現(xiàn)。人品高，畫品則高。畫品、人品密不可分，相互作用，是故，畫如其人也。傳統(tǒng)繪畫要求畫家具有傳統(tǒng)功力，更要求有學(xué)問的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)功力不容易訓(xùn)練，學(xué)問更需要時(shí)間的積累。這對(duì)很多急功近利的當(dāng)代畫家來說很不容易。明代畫家董其昌說“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營。”書畫乃小道，然藝可載道，可通天地神明。我也希望以后能夠有越來越多人喜歡傳統(tǒng)繪畫，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫。要以文化的執(zhí)著，文化的擔(dān)當(dāng)，文化的自覺，文化的尊重，傳承民族文化的精華。戊戌秋月．雷澤湖玉山于求正社。 《一個(gè)畫者的精神世界》 在認(rèn)識(shí)方法的探尋當(dāng)中，我們中國人則十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的虛靜與超越，可能去除妨礙認(rèn)識(shí)的各種因素，特別是情感因素，而追求內(nèi)心的虛靜與超越的原因并不僅僅是因?yàn)檫@些，還有是因?yàn)樽非笾庇X認(rèn)識(shí)的因素，直覺通常就存在于一種高度的理性當(dāng)中，也并不是拋棄理性，而以直覺開始體悟生命，以理智為歸依，以理智提升直覺的質(zhì)量，就如《老子》說道：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？”最終還是回歸到了理性的目標(biāo)上了。老子把對(duì)各種具體事物的認(rèn)識(shí)稱之為為學(xué)，而對(duì)道體的把握和體認(rèn)稱之為聞道。在他看來，為學(xué)和聞道是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)途徑。一是關(guān)于形而下的具休事物的認(rèn)識(shí)，這種知識(shí)通過感覺經(jīng)驗(yàn)即可獲得，一是關(guān)于形而上的道體知識(shí)，這種知識(shí)只有直覺證悟才能獲得。具體知識(shí)的積累當(dāng)然是越積越多的，所以說日益。 而‘道’的體認(rèn)則不然，必須舍棄具體，老子稱為日損，而且要損之又損，以至于無為，達(dá)到一無所知、無所作為的程度，即進(jìn)入物、我兩忘的境界。他認(rèn)為具體知識(shí)越多越阻礙對(duì)道的體認(rèn)和把握，只有排除感覺經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到與道體合一，進(jìn)入得道的境界。時(shí)間與空間構(gòu)成生命存在的首要的物質(zhì)束縛，有鑒于此，畫者借助于繪畫想像和直覺體驗(yàn)的方式來表達(dá)形而上的精神狀態(tài)。能做到心如止水，這時(shí)候就能達(dá)到澄心味象、契合自然、心納萬物精神狀態(tài)。就能在精神方面返樸歸真，表現(xiàn)就是自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，仿佛自己與宇宙融合，升華到無我的境界。最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)。這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識(shí)和渾然感受，進(jìn)入物我冥合的‘我’境。” 我們的傳統(tǒng)繪畫表達(dá)著特有的審美取向，其文化內(nèi)涵具人文精神和民族特性。文化內(nèi)涵決定著文化品位的高低，而畫家自身的文化修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的成敗至關(guān)重要。實(shí)踐證明，只有那些具有高尚情操與追求的藝術(shù)家，才能感應(yīng)世間萬物的真諦，創(chuàng)造出真正具有藝術(shù)價(jià)值的作品。正所謂人品即畫品，文如其人，字如其人，畫也如其人。所以自古以來畫家多注重對(duì)畫外之功的修煉，以“讀萬卷書，行萬里路”的努力來超越自身的凡俗之氣，造就自己的藝術(shù)本能，讓畫家的文化修養(yǎng)顯示為作品的一種必然內(nèi)涵，從而提升作品的品格，這種繪畫所特有的文化內(nèi)涵的價(jià)值觀應(yīng)體現(xiàn)為一種內(nèi)在精神，一種思維感悟和一種對(duì)大自然整體規(guī)律的哲學(xué)關(guān)照，這是咱們東方文化的特征。這種特征的形成和完善，起源于人對(duì)自身與自然關(guān)系，而“天人合一”的理念在概述了這一認(rèn)識(shí)觀的同時(shí)，又準(zhǔn)確地表達(dá)了時(shí)間與空間、宇宙與生命、思維與感悟的基本含義，肯定了精神與自然的統(tǒng)一。這也是我們傳統(tǒng)繪畫區(qū)別于其他西方藝術(shù)形式的關(guān)鍵所在。 “天人合一”體現(xiàn)了中國文化的基本內(nèi)涵。而“澄懷觀象”、“含道應(yīng)物”則是畫家對(duì)自然景觀進(jìn)行精神轉(zhuǎn)換所遵循的思維理念。用繪畫的語言闡釋“道”的自然哲理，去啟示人們的生存理性，以達(dá)到先賢們所提倡的“助人倫、成教化”的社會(huì)目的，這是我們古人圣賢由來已久的責(zé)任。傳統(tǒng)繪畫本身就是一門哲學(xué)，“繪畫非止藝，當(dāng)與易相同體”。所以我經(jīng)常在課堂上說我們的中國畫，它承載著豐富的儒釋道禪思想，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解和體悟，也就無法真正認(rèn)識(shí)中國繪畫。戊戌夏玉山于省修書房燈下。 《一個(gè)畫者的精神世界》 在認(rèn)識(shí)方法的探尋當(dāng)中，我們中國人則十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的虛靜與超越，可能去除妨礙認(rèn)識(shí)的各種因素，特別是情感因素，而追求內(nèi)心的虛靜與超越的原因并不僅僅是因?yàn)檫@些，還有是因?yàn)樽非笾庇X認(rèn)識(shí)的因素，直覺通常就存在于一種高度的理性當(dāng)中，也并不是拋棄理性，而以直覺開始體悟生命，以理智為歸依，以理智提升直覺的質(zhì)量，就如《老子》說道：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？”最終還是回歸到了理性的目標(biāo)上了。老子把對(duì)各種具體事物的認(rèn)識(shí)稱之為為學(xué)，而對(duì)道體的把握和體認(rèn)稱之為聞道。在他看來，為學(xué)和聞道是兩種截然不同的認(rèn)識(shí)途徑。一是關(guān)于形而下的具休事物的認(rèn)識(shí)，這種知識(shí)通過感覺經(jīng)驗(yàn)即可獲得，一是關(guān)于形而上的道體知識(shí)，這種知識(shí)只有直覺證悟才能獲得。具體知識(shí)的積累當(dāng)然是越積越多的，所以說日益。 而‘道’的體認(rèn)則不然，必須舍棄具體，老子稱為日損，而且要損之又損，以至于無為，達(dá)到一無所知、無所作為的程度，即進(jìn)入物、我兩忘的境界。他認(rèn)為具體知識(shí)越多越阻礙對(duì)道的體認(rèn)和把握，只有排除感覺經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到與道體合一，進(jìn)入得道的境界。時(shí)間與空間構(gòu)成生命存在的首要的物質(zhì)束縛，有鑒于此，畫者借助于繪畫想像和直覺體驗(yàn)的方式來表達(dá)形而上的精神狀態(tài)。能做到心如止水，這時(shí)候就能達(dá)到澄心味象、契合自然、心納萬物精神狀態(tài)。就能在精神方面返樸歸真，表現(xiàn)就是自己的心性得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無為，仿佛自己與宇宙融合，升華到無我的境界。最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅的虛空狀態(tài)。這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識(shí)和渾然感受，進(jìn)入物我冥合的‘我’境?！? 董玉山于求正社 |
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