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書論

文 | 書藝課堂 （ID: shuyiketang）

網(wǎng)上曾有一個(gè)段子：

以前過(guò)年

孩子們都是

興高采烈的等待長(zhǎng)輩

發(fā)壓歲錢

現(xiàn)在過(guò)年

每個(gè)孩子脖子上

掛一個(gè)二維碼

一面是支付寶支付

一面是微信支付

如此發(fā)展下去

以后我們的孩子出生

身上印的不是胎記

而是二維碼

姓甚名何

爹媽是誰(shuí)

輕輕一掃

全部知曉

莞爾一笑的同時(shí)

我們不可否認(rèn)

微信“二維碼”

從很大程度上

已經(jīng)成為

當(dāng)代人身份的象征和標(biāo)志

而在沒(méi)有“二維碼”身份驗(yàn)證的古代社會(huì)，印章自然是文人群體身份標(biāo)識(shí)的不二選擇。這不僅體現(xiàn)著契約精神，更是擔(dān)負(fù)著承諾和信用之意，是誠(chéng)信與鄭重承諾的代表與象征。這些印章中的字體多以小篆和大篆的形式出現(xiàn)，偶爾也會(huì)使用草書、行書或隸書作為印章的字體。在形式上可分為陰文與陽(yáng)文，也稱作白文印和朱文印。

那么

這些印章都有哪些用途呢？

印章從用途，可以被大致分為五類。

其一是官印。在封建政治制度的體制之下，對(duì)于官員的任命需要進(jìn)行官印的授予，通過(guò)這一方式來(lái)賦予以官員行政權(quán)力。官員無(wú)論是死亡、升遷或是辭官等，都需要上繳官??；

其二是私印。印文多以字號(hào)和姓名為主要內(nèi)容，作為個(gè)人的憑證信物而存在。

第三種即是成語(yǔ)印，與普通的私印內(nèi)容不同，多以多字組合的漢字或古成語(yǔ)為內(nèi)容，其作用與私印大致相同；

第四種為畫印，又被稱作象形印或肖像印，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生發(fā)展至漢魏，印文的內(nèi)容極為豐富，有幾何圖案、圖騰、植物、人物、動(dòng)物等多種形式；

第五種為押字印，印文的內(nèi)容由于為本人隨意書寫而成，往往不為他人所知，具有隨機(jī)性與私密性，因而較難偽造。押字印產(chǎn)生于宋代，而在明朝發(fā)展至鼎盛時(shí)期，明清至近現(xiàn)代的文人一直大量沿用。毫無(wú)疑問(wèn)，這與文人群體的崛起與發(fā)展，及由此所帶來(lái)的文化習(xí)慣息息相關(guān)。

而具體落實(shí)到書畫作品之中，中國(guó)的書畫作品中印章是必不可少的組成部分，書畫作品與印章的融合顯現(xiàn)著傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力與寓意。著名書畫家吳昌碩曾說(shuō)過(guò)：“書畫至風(fēng)雅，亦必以印為重。書畫之精妙者，得佳印益生色?！倍@其間，書畫作品中的印鈐蓋方面，更是蘊(yùn)含著中華文化藝術(shù)與文化豐富而深刻的內(nèi)涵。

說(shuō)到“蓋章”這個(gè)問(wèn)題，最被后人熱議的就是咱們的“皇阿瑪”乾隆爺了，被廣大網(wǎng)友評(píng)為“最愛(ài)蓋章”、“蓋章王者”、“蓋章狂魔”的Number1:韓滉的《五牛圖》、宋徽宗的《寫生蛺蝶圖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》、王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、黃公望的《富春山居圖》……數(shù)不勝數(shù)，真的心疼這些書畫作品（此處省略吐槽幾萬(wàn)字，各位書友請(qǐng)自行腦補(bǔ)）。

只想借用王穉登的一句跋語(yǔ)，送給“乾小四”：“入目多污濁，憐君操自清。

“乾·大豬蹄子”以他的行為告訴我們：蓋章是一門學(xué)問(wèn)，“蓋章”蓋得妙，不僅能夠使書法作品增色，活躍氣氛，起到“錦上添花”的效果，而且能調(diào)整重心，補(bǔ)救布局上的不足，對(duì)作品整體起到穩(wěn)定平衡的作用。而蓋的不合適，那“紅壓壓”的一片，就跟“拔火罐”似的……

那么

書法的“蓋章”都有哪些講究嘞？

1 . 講究用途

譬如穿衣要注重場(chǎng)合之分，同樣書法的蓋章也要講究用途之別。書法之中，古人的章有個(gè)人章（其中個(gè)人名章又包括姓名、字號(hào)、齋堂、閣館等等，這是書法鑒定當(dāng)中書家身份識(shí)別的一個(gè)重要方式。）

除了個(gè)人姓名章外，還有閑章（也稱布局章），一般包括引首章、攔邊章、壓角章和腰章。

引首章是鈐蓋在書法作品右上的章，又稱“隨形章”，是指隨石料的造型順勢(shì)刻成的章，一般不宜為方形，而以半通、長(zhǎng)方、圓形、半圓形、隨圓葫蘆形、自然形、肖形等為宜。

引首章按內(nèi)容又可分為齋號(hào)章、雅趣章、年號(hào)章、月號(hào)章等，其中雅趣章包涵的內(nèi)容最為廣泛，或古之吉語(yǔ)章、詞句章，多有寓意，富有雅趣；或輯錄具有哲理、發(fā)人深思的成語(yǔ)警句；或記錄自己的情趣和心聲；又或勉勵(lì)學(xué)習(xí)勵(lì)志等等。當(dāng)然啦，也不是所有的書法都要蓋，一般款首過(guò)于整齊，需“破形”，或者款尾印章分量太重，需“提升調(diào)整”時(shí)候才需要鈐蓋。

此外，閑章中的攔邊章是指蓋在書法作品一邊的章，起攔邊聚氣的作用。蓋在書法作品的邊角的章稱壓角章。取右上角的稱“迎首”，取兩下角的稱“押角”。攔邊章只管一邊；壓角章則可管兩邊，緊貼邊角起“攔邊封角”、“補(bǔ)充空虛”和調(diào)整穩(wěn)定畫面的作用。攔腰章是指長(zhǎng)幅書法作品，像條幅之類，若僅在右上方蓋一枚引首章，中間顯得太空，可加蓋攔腰章，補(bǔ)充畫面。每種章都有各自的名稱和用途呦！

2. 講究數(shù)量與位置

鈐印有約定俗成的傳統(tǒng)，即“用一不用二，用三不用四，蓋取奇數(shù)，其扶陽(yáng)抑陰之意乎?！庇≌卤咀鳛闀ㄓ骋r補(bǔ)充之用，如果數(shù)量過(guò)多，就會(huì)分割書法作品本身，顯得雜亂無(wú)章，甚至掩蓋書法本體的氣息與價(jià)值。因而在數(shù)量上要遵循“宜單不宜雙”、“宜少不宜多”的原則。而除了數(shù)量之外，鈐蓋的位置也極為考究。書法作品，不可能布局滿塞，定有疏密之處。疏闊空蕩之處，可以用印章借以充實(shí)之用，以使作品“陰陽(yáng)平衡”。

3. 講究整體幅式匹配

中國(guó)的哲學(xué)與文化向來(lái)重視關(guān)照整體，“以道觀之”，“含道映物”。中國(guó)人有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念與智慧。這種關(guān)照整體的審美方式同樣影響著書畫藝術(shù)的方方面面。

比如說(shuō)，所蓋印章的大小應(yīng)該與書法作品的幅式和題款字的數(shù)量、書體形式相匹配。印章一定要小于題款的字，否則會(huì)有喧賓奪主之嫌（比如乾隆的幾個(gè)鑒賞章，就過(guò)大了）；而當(dāng)一幅作品中有大小不統(tǒng)一的一枚或多枚印章時(shí)，要按照上小下大的組合排列方式，這樣可避免頭重腳輕。此外，如果是幾位好友一同合作，更需要注重相互之間印章的相對(duì)和諧統(tǒng)一，不可忽大忽小，破壞整體的美感。

4. 講究風(fēng)格意境

王國(guó)維在《人間詞話》一書中開(kāi)篇講“詞以境界為上，既有，自成高格”。

不僅詩(shī)詞如此，中國(guó)書畫藝術(shù)更是如此，而諸等境界之中，尤以“空無(wú)”之境為最高。將“無(wú)”視為最根本最一般的宇宙法則、是化生宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力，其思想的內(nèi)核是“唯道集虛，清靜無(wú)為”，這不僅奠定了中國(guó)水墨畫的發(fā)展，更是同時(shí)影響了書畫空靈性構(gòu)圖的思想理論基礎(chǔ)。

要使得意境和諧不突兀，有兩點(diǎn)需要注意。

一是濃淡輕重的權(quán)衡。從印章本身來(lái)講，朱文印線條較細(xì)，宜與墨色淡雅、氣息清新的書作相襯；而白文印則線條較粗，適與墨色濃重、氣息古拙的書法形成強(qiáng)烈的對(duì)映。

二是風(fēng)格一致。印章由于篆刻手法的不同而形成不同的風(fēng)格流派和線條趣味：有寬博雄渾類的、有粗率挺拔類的、有工整均勻、細(xì)潤(rùn)光潔勁挺類的、有沉著蒼勁、古樸勁澀類的、有剛健婀娜類的、有蒼茫高古類的；而書法作品亦同樣具有迥異的風(fēng)格特征，在此不做贅述。

但鈐蓋印章的風(fēng)格與書法作品風(fēng)格之間應(yīng)當(dāng)具有相通性與一致性，這是書法風(fēng)格意境層面的內(nèi)在要求。

“蓋章”，落章在何處，其實(shí)就是書畫藝術(shù)的構(gòu)圖問(wèn)題，構(gòu)圖得宜，就會(huì)彰顯意境。乾隆帝之所以廣為后人詬病吐槽，根本原因就是因?yàn)樗茐牧它S公望《富春山居圖》原有的意境，使得我們看不出作者的構(gòu)圖意識(shí)。

書法亦是有構(gòu)圖的，在落章時(shí)一定要注意構(gòu)圖與布局，否則就會(huì)像“乾小四”那般，把原本清雅的作品，被印璽蓋得滿紙烏煙瘴氣；而原本清和的作品，被蓋得四處壅塞淤堵。

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