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? 易經(jīng)系辭開宗明義就指出：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?/span> 這里所謂的天尊地卑絕不是崇高與卑賤的意思，而是就位置而言，是天在上而地居下。故乾坤定于上下，乃天地自然之序，也是易之本體。后天八卦以體為用，故用離坎代替乾坤，離南坎北，而乾坤居于四隅。乾下而坤上，而天地成為交泰之象。系辭則追溯其本源，本源不失，德用章顯。故曰卑高以陳，貴賤位矣。卑者為地而在先。高者為天而在后，即為地天交泰之象。陳者其如軍伍之陣，必參伍相錯(cuò)，行列相交，有序而不紛，有法而不滯?；蛟谇霸诤螅蛟谧笤谟?，進(jìn)退有度，行止有節(jié)，則可見其貴賤。貴賤者猶如主與從，貴者尊則寡而統(tǒng)眾，賤者卑則眾而奉寡。此貴賤由于其位而確定。故曰動(dòng)靜有常，動(dòng)者陽而靜者陰，陽剛建而陰柔順。陽與陰既明，剛與柔乃決。斷者決也，亦辨別之意。故曰剛?cè)釘嘁?。貴賤以位而言，動(dòng)靜以行而言，剛?cè)嵋缘滦卸?，而皆始于陰與陽。陽貴而陰賤，陽動(dòng)而陰靜，陽剛而陰柔，陽始而陰成。推之則陽升而陰降，陽高而陰卑，皆以乾坤為本。乾陽也，坤陰也。二者為兩儀之象，而生于太極。初始于一，一生于無，無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦而生成六十四卦，生了又生，所以說生生不息謂之易。天地之德，以生生為本。所謂天地以好生為德，則亦陰陽之道，自然而然。陰之與陽，不合不生，合則無不生。孤陽不長，孤陰不生。以其兩情相求則無不合，如男女愛慕，雌雄和聚，不教而能，不遣自至，則為其身為生之所驅(qū)。生也者，宇宙之大本，天地之大德。生生不已之德，既自天地見之，人道仿效天道，亦以生生為本。 易經(jīng)就是揭示生成變化的道理。易經(jīng)所闡述的萬物的生成原于一而始于天地，即所謂太極生倆儀，兩儀生四象。兩儀即是天與地、乾與坤，陰與陽。乾為天為陽，坤為地為陰，天者親上而地者親下。天在高，日月星辰皆為天之象。地居下，山河動(dòng)植皆屬地之形。所以日月之形，星辰之度則天道所見。山河之狀，動(dòng)植之情皆地道所征。日月星辰，天時(shí)不移則天者亦見其變。山川河流、動(dòng)物植物，無地則無所依存，只有大地才是它們的化育之基。人亦是天地化育的產(chǎn)物，天地之大，無物不備。天地之氣 ，無時(shí)不周，天地之?dāng)?shù)，無處不昭，天地之道，無事不有。所以說變化出于天地，而后應(yīng)于人類。天地垂示其范，明其法則，人類循序以行。 故在天成象，在地成形。人生在天地之間，舍法則無以為生，無以為養(yǎng)，無以為成。無以為化。易之為易，亦以天地法則以示于人。故天之象 為人垂示，地之形為人踐履。而變化者，為人所尊循之法則。圣人辨其軌跡，推之以易理，教人以修身正道，守持中和。所以系辭說：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 一陰一陽乃為道之大則。而道則無名、無形、無行。所以稱之為道，是因?yàn)槠溆械?。欲知其形，欲得其行，只有見之于德。德自道而生，如物之有其功用，德可檢驗(yàn)行為，以證明其所作所成。故曰繼之者善也，此善字為德之總名。凡德行皆自善生。仁義禮智 信，即為善始，亦為德宗。仁為仁義禮智信之首，即為善之見于外而成其用，存于中而先立其體，故仁與善本為一體。而何以謂之繼，則有繼續(xù)之意，善之始人不能見其善，必待善已成行，方知其為善。則太極既動(dòng)，陰陽以分，道行既昭，善惡以判。有善則有惡，亦即有陽則有陰。陽善而陰近于惡，善與惡相反而相成，惡者成善之具，無惡則不見其善。而易為人道立則，不趨于惡，惟求于善。故道之推衍，或不免于惡，而人之明道，則必止于善。仁義禮智信，理之名也。元亨利貞，理之綱也。皆附于道，見于性。命者數(shù)之微，性者理之寄，形者氣之行。性者道之所系，命者行之所依，形者命之所附。故氣至則形立，數(shù)定則命建，理明則性成。所謂一陰一陽之道，推而衍之者也成性存存。兩個(gè)存字，一個(gè)指存命，一個(gè)指存形。存命則命能自立，存形則形可自全。身體之形，受之于父母。不敢毀傷，即存形也。推之身體各處無不為父母之遺，無一處不是天地所賦，所以要十分珍惜。而其至關(guān)重要的惟有精、氣、神。氣為形之主宰。血為形之生源。二者關(guān)乎存形之要訣。養(yǎng)氣應(yīng)為貫徹始終的工夫。氣固則體強(qiáng)，氣暢則血和，氣足則精充，氣凝則神定。此為養(yǎng)生存形者所必須重視的原則。自農(nóng)軒迄于堯舜禹湯文周之?dāng)?shù)圣者，莫不精于此道。故神形充實(shí)，精氣渙發(fā)，樂享高年。這就是所謂的無為之治，無為者，道之虛則靜守歸一。惟虛能實(shí)，性靜能真，惟一能大。故養(yǎng)生之道必自養(yǎng)氣始，內(nèi)則合于性道，外則健其形骸。養(yǎng)氣必須心誠，有誠才會心靜，心靜則義正，義正則氣壯，氣壯則外形皆備，神清氣爽，上通天庭，下達(dá)物類，渾然一體。此氣之消長之?dāng)?shù)，正與易之卦象相同。陽消陰長，則氣曰邪。陰消陽長，則氣曰正。就如剝復(fù)二卦之所示，剝之陽勢微漸消。復(fù)之卦陽氣漸長，而此陰陽消長之機(jī)，莫外乎道與數(shù)。道見于性，數(shù)見于命，合之則始足于形。形者性之所存，命之所附，無形無生，雖有性命，何稱其為人。 皇帝內(nèi)經(jīng)說：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生瞋脹。此陰陽反作，病之逆從也。 這段話的意思就是說陰陽是自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，是一切事物的綱紀(jì)，是萬物變化的根據(jù)，生長毀滅的根本，蘊(yùn)含著深?yuàn)W的道理。凡醫(yī)治疾病，必須探求疾病變化的根原，其道理不外乎陰陽二字。 以自然界變化為例，清陽之氣聚于上，而成為天，濁陰之氣積于下，而成為地。陰是相對靜止的，陽是相對躁動(dòng)的。陽主萬物生長、肅殺，陰主萬物長養(yǎng)、閉藏。陽主化生無形之氣，陰主生成有形之體；寒到極點(diǎn)會生熱，熱到極點(diǎn)會生寒；寒氣凝滯能產(chǎn)生濁陰，熱氣生散能產(chǎn)生清陽；清陽之氣居下而不升，就會發(fā)生泄瀉之疾，濁陰之氣居上而不降，就會發(fā)生脹滿之痛。這就是陰陽的正常和反常變化，因此疾病也就有逆證和順證之分。 凡人類的每一個(gè)個(gè)體，其生命的旅途無不是從一顆受精卵開始的。其初始就是陰陽交合的結(jié)晶，陽授其性，陰育其形。性乃先天之機(jī)，形為后天之本，性命已成則陰陽可見。所以養(yǎng)生保健之本必須從陰陽平衡著手。 人吃五谷雜糧，日行四面八方，心系悲歡離合，身受寒暑風(fēng)霜。這些因素的存在，無一不影響著陰陽消長，維持陰陽平衡的難度可見是非常重要。在接下來的章節(jié)中，我們將就維持身心陰陽平衡，科學(xué)保健養(yǎng)生的問題進(jìn)行討論。
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