2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴庫召開的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會會議上，良渚古城遺址申遺成功。至此，我國世界遺址總數(shù)達(dá)到55，位居世界第一。

地處浙江省會杭州西北大約18公里的良渚（今屬余杭區(qū)）在漢時稱為“蘭陵”，晉時改叫“梁諸”，到了南宋年間出書的《臨安志》里又出現(xiàn)了“梁渚”的稱謂。

如今這個“良渚”的地名，按照民國年間的《杭縣志稿》的說法，也是源自宋代：“宋有良渚里”，相傳當(dāng)?shù)嘏f時多“渚”，后墾為良田，故有此名，意為美麗之小洲。另外也有說法認(rèn)為，“良渚”是以鄰近的良山、渚山得名。各種說法，尚無定論。無論地名淵源究竟來自何處，直到民國早年，良渚還只是一個尋常的江南小鎮(zhèn)。民國年間，鎮(zhèn)上約有400余戶人家，商店80余家，人口2000余人。

良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)地形圖?？脊艑W(xué)家在良渚古城勘探時發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時城內(nèi)有“工”字形的水系與城外的水網(wǎng)連通。該城為目前所發(fā)現(xiàn)的同時期中國最大的城址遺跡，可謂“中華第一城”

“良渚”這個地名在學(xué)界暴得大名可能要?dú)w功于一位貨真價實(shí)的良渚人——施昕更。仿佛命中注定一樣，上天賜予了這個學(xué)歷只有初中文化程度，在考古學(xué)界毫無名氣的“小人物”一份屬于考古者的直覺和魄力。

施昕更，杭縣（今杭州市余杭區(qū)）良渚人，良渚文化發(fā)現(xiàn)第一人

1936年初，杭州市在西湖西北的古蕩老和山下（今浙江大學(xué)玉泉校區(qū)內(nèi)）建造杭州第一公墓時曾陸續(xù)出土一些石器和陶器。這些發(fā)現(xiàn)引起了西湖博物館的重視，并派人于5月31日對這一處古文化遺址進(jìn)行發(fā)掘。施昕更也受命參加了這次發(fā)掘。這位當(dāng)時只有24歲的年輕人在整理老和山遺址的出土器物過程中，感到有幾件器物看上去很熟悉，特別是有孔石斧在其家鄉(xiāng)良渚一帶也有發(fā)現(xiàn)，被當(dāng)?shù)卮迕穹Q作“石鏟”。

良渚文化的黑陶高柄蓋罐，制作于公元前3100年至前2200年間，出土于上海青浦縣（今青浦區(qū)）福泉山，現(xiàn)藏上海博物館。黑陶為良渚文化中典型器物之一，但明顯區(qū)別于山東龍山文化中的蛋殼黑陶，成為確認(rèn)良渚文化土著性和獨(dú)特性的標(biāo)志之一

1936年11月3日下午兩點(diǎn)鐘，這是一個日后載入史冊的時刻。在第三次調(diào)查中，施昕更在良渚鎮(zhèn)附近的棋盤墳一個狹長形的干涸池底發(fā)現(xiàn)了幾片“黑色有光的陶片”，其釉色胎質(zhì)都有新異。

在科學(xué)工具的幫助下，考古學(xué)家最終確認(rèn)“良渚文化”是直接繼承太湖流域的馬家浜—崧澤文化與浙東寧紹平原的河姆渡晚期文化發(fā)展而成的長江下游土著文化，它的分布范圍不限于“良渚”一隅，而是包括錢塘江南北的廣大地區(qū)與舟山群島，其影響所及，最遠(yuǎn)甚至達(dá)到長江北岸的海安與淮河以北的新沂。其中，長江三角洲（西起常州，東到上海）則是這一文化的核心地區(qū)。

1972年春天，江蘇省吳縣（今屬蘇州市）唯亭鎮(zhèn)磚瓦廠在草鞋山遺址上取土燒磚，出土了一些玉器。得到消息的南京博物院遂派員前往調(diào)查并進(jìn)行正式發(fā)掘，在墓葬內(nèi)出土了大型玉器，如多層玉琮、精美玉璧、玉瑗。令人震驚的是，這些玉器竟赫然與夾砂紅陶缸這樣的典型良渚文化陶器共存。原先長期被視作“周漢之器”的琮、璧等玉器終于被考古發(fā)現(xiàn)證明屬于“良渚文化”，這些中國禮制中的重器，竟在一向被認(rèn)為是“蠻夷之地”的史前江南找到了淵源。玉器因此賦予了“良渚文化”以全新的文化內(nèi)涵?！傲间疚幕本哂懈叨劝l(fā)達(dá)的玉器制造業(yè)隨后也被一波波的考古發(fā)現(xiàn)反復(fù)證明和強(qiáng)化，以至于制造精美的玉琮幾乎成了“良渚文化”的標(biāo)志。

良渚文化的玉璜，出土于浙江杭州瓶窯。上面的圖案以往被解讀為獸面（或饕餮），但現(xiàn)在專家多認(rèn)為其是良渚人崇拜的神徽。良渚文化出土的許多玉器上雕刻有該神徽，而且構(gòu)形也與表現(xiàn)該神徽有著直接的關(guān)系，反映了良渚文化以神權(quán)為紐帶的統(tǒng)治模式

隨著“良渚文化”中心區(qū)域地理位置的日漸明確，1998—2002年，考古工作者又對良渚一帶方圓約50平方千米的范圍進(jìn)行了拉網(wǎng)式的詳細(xì)調(diào)查，共確認(rèn)遺址130多處。

良渚古城布局

2007年3—11月，經(jīng)過發(fā)掘最終確認(rèn)了四面城墻。2007年11月，浙江省文物局和杭州市政府共同召開新聞發(fā)布會，宣布發(fā)現(xiàn)面積達(dá)300萬平方米的良渚古城。這真是一個前所未有的發(fā)現(xiàn)，人們完全沒有意料到它會如此巨大，300萬平方米的頂級規(guī)模完全超出了預(yù)期。著名考古學(xué)家、故宮博物院原院長張忠培在實(shí)地考察之后明確指出，這是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址，可稱為“中華第一城”！

不僅如此，早在20世紀(jì)90年代，人們就發(fā)現(xiàn)良渚遺址的西北側(cè)的“塘山”是一條東西向的土垣，全長約5公里，寬度約在50—70米，高約3—5米不等。起初，人們認(rèn)為塘山是一處良渚先民人工修筑的防洪堤，但一直無法找到圍合結(jié)構(gòu)。直到2009年9月中旬，有群眾舉報在良渚遺址群西北10千米左右的彭公村崗公嶺有人“盜墓”，現(xiàn)場暴露大量青膏泥，這才意外發(fā)現(xiàn)了水壩線索，通過勘探共確認(rèn)了分布于谷口位置的6個高壩壩體，共分東西兩組。水壩堆筑的青泥以草包裹的形式壘筑而成，經(jīng)北京大學(xué)碳14實(shí)驗(yàn)室測年確定為良渚時期。

高壩低壩形成的庫區(qū)推測

但高壩和塘山長堤仍無法接續(xù)。這時候還是高科技派上了用場。2011年年初，考古工作者獲得了拍攝于20世紀(jì)60年代的一份良渚地區(qū)的美國“科羅娜（corona）”間諜衛(wèi)星影像。當(dāng)時浙江農(nóng)村居民燒飯尚未開始使用液化氣，村民都要上山砍柴，所以山體上植被很少，地形凸顯。當(dāng)時也還沒有開展大規(guī)模的基本建設(shè)，原始地貌保存較好。在這張珍貴照片的幫助下，很意外地在高壩區(qū)南側(cè)4千米位置發(fā)現(xiàn)一處高度可疑的地點(diǎn)。通過實(shí)地勘測，僅1天時間就確認(rèn)為人工堆筑的壩體，同時發(fā)現(xiàn)其東西兩側(cè)山體外，還另有兩個較短的壩體，共同組成低壩系統(tǒng)。盡管壩體都未經(jīng)發(fā)掘，沒有地層依據(jù)，壩體又都由土堆筑，幾乎不見遺物，碳14檢測還是證明了它的“良渚文化”屬性。

這個發(fā)現(xiàn)最大意義在于，低壩通過山體和塘山連接形成閉環(huán)，從而揭示出了良渚外圍水利系統(tǒng)的完整結(jié)構(gòu)。國內(nèi)頂尖水利專家召開研討會確認(rèn)良渚水利系統(tǒng)“具有攔蓄水功能，山間的天然隘口具有溢洪道作用，各壩組合形成了具有上下游兩級水庫的較完整的水利系統(tǒng)”。中國原來有大禹治水的傳說，現(xiàn)在良渚水壩比它還早了1000年，因此，良渚古城遺址外圍水利系統(tǒng)考古調(diào)查與發(fā)掘入選了2015年十大考古新發(fā)現(xiàn)。

良渚先民既無溫飽之虞，自然會產(chǎn)生精神領(lǐng)域的某種追求。如果以遺址發(fā)現(xiàn)地的代表性文物來命名，良渚文化或可稱得上是“玉文化”。其玉器數(shù)量之豐、品類之多、制作之精，在中國史前文明階段，無出其右者。

良渚文化冠形器（亦稱玉梳背），高4.2厘米，寬3.85厘米，出土于浙江杭州反山。該器為片狀梯形，中部有大眼闊鼻浮雕獸面紋，嘴扁而寬，眼廓、鼻、嘴皆飾細(xì)陰線紋，樣式精美

在良渚文化玉器中，工藝最復(fù)雜，形制紋飾最富有地區(qū)特色的首推玉琮。玉琮的形制變化最多，大別之有二，一是內(nèi)外皆圓的圓筒形：二是外方內(nèi)圓的方柱形。前者是玉琮的早期形式；后者則比較多見，但直到《古玉圖考》的考證，才使人們認(rèn)識到這種外方內(nèi)圓的玉器，原來正是先秦經(jīng)籍中所稱的“琮”。玉琮的節(jié)數(shù)沒有定數(shù)，早期多一二節(jié)，晚期可多到十多節(jié)。玉琮都有“饕餮紋”或“獸面紋”等紋飾，早期紋飾較繁，越到后來越簡化，有些晚期玉琮只刻兩個小圓圈。但有一點(diǎn)始終未變，即器表都雕成四個凸面和四個凹面，凹凸相間對稱。這種裝飾圖案在良渚文化的分布范圍內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)，且形態(tài)千篇一律，應(yīng)當(dāng)就是良渚人心目中共同尊奉的地位最高乃至唯一的神祇。換句話說，整個良渚社會有著高度一致的精神信仰。

在出土的良渚文化眾多玉琮中，最著名、最具代表性的當(dāng)推1987年反山第12號墓出土的那件“玉琮之王”。其制作技術(shù)如此高超，稱得上是鬼斧神工。琮上雕刻線條纖細(xì)如發(fā)絲，最精絕一處竟然在一毫米的寬度內(nèi)刻出了四五條線來，著實(shí)嘆為觀止。玉琮用料為堅硬的礦物，在良渚文化時期，新石器時代的人們還不會冶煉硬金屬，當(dāng)時的工匠們可能就是用裝柄加固的燧石打制成的石鉆與鯊魚牙齒之類的簡易工具，創(chuàng)造出了精美的玉器，令人驚嘆。

“玉”在良渚文化中的地位既如此之高，反山第12號墓就顯得更加異乎尋常了。這里出土了大名鼎鼎的“玉琮之王”，也不缺罕見的玉鉞（迄今為止唯一一件帶神人獸面雕刻的玉鉞）。其余玉璧及其他最高品質(zhì)的隨葬品則象征著財富。同時握有“神權(quán)”“軍權(quán)”與巨額財富代表的無上“族權(quán)”的墓主人會是什么人？著名考古學(xué)家嚴(yán)文明因此就說，“一手把持這樣三種權(quán)力君臨良渚社會的人物稱之為王，怎么看都是合適的?！?/p>

良渚文化的玉鉞，出土于浙江杭州反山，是迄今為止唯一一件帶神人獸面雕刻的玉鉞。良渚文化玉鉞一般有長方梯形玉鉞和扁方梯形玉鉞兩種類型，其最高格式一般由鉞身、冠飾、端飾三部分組成，在良渚文化中，玉鉞與玉琮、玉璧一起構(gòu)成了用玉制度的核心，是顯貴者特定身份地位的玉質(zhì)指示物

良渚社會是否已經(jīng)跨過了國家的門檻，擁有了一位“國王”？

在很長時間內(nèi)，學(xué)界將良渚社會判定為“酋邦”。良渚生產(chǎn)了大量精美絕倫的玉器，以及漆器、絲綢、象牙器等，還有大量精致陶器以及高超的木作建筑。又從眾多墓葬、墓地的資料看，良渚社會分層十分明顯，作為復(fù)雜或發(fā)達(dá)的酋邦毫無問題。英國皇家科學(xué)院院士、劍橋大學(xué)的科林·倫福儒（ColinRenfrew）還提到，“良渚也不能被簡單地安置在國家社會的文明系列里，良渚缺少國家社會的一些特征。比如書寫記錄的文字系統(tǒng)，雖然已是國家社會的秘魯印加文明也沒有什么書寫的文字系統(tǒng)，但他們有結(jié)繩記事的傳統(tǒng)，盡管現(xiàn)代人對此很難理解。又比如國王的問題??我不確定良渚存在的是酋長還是國王。不過，通常來說，一個國王應(yīng)該有王冠之類的標(biāo)志物，雖然我們不能總期待王冠的出現(xiàn)，但國王應(yīng)該有自己辦公的地方，應(yīng)該有宮殿。”

然而，基于20世紀(jì)80年代以來的一系列考古發(fā)現(xiàn)，考古界已基本達(dá)成共識，位于良渚遺址群的莫角山中心遺址正是宮殿性質(zhì)的基址！

莫角山修建時景象復(fù)原

分析植物苞粉等環(huán)境考古學(xué)成果之后得知，四五千年前太湖流域的氣候與今天相差不多，同為溫暖濕潤的亞熱帶季風(fēng)氣候，而湖沼濕地的面積大于今天，如今湖蕩密布、水網(wǎng)交錯的“江南水鄉(xiāng)”在當(dāng)時更像是一片湖沼平原。良渚先民按照自己的意愿規(guī)劃并重塑了地形，將河道挖深，將濕地堆高，除了水網(wǎng)及湖面，幾乎都是土筑臺地。

莫角山“宮城”所在的良渚古城同樣也是在一片淺水沼澤上拔地而起的。根據(jù)浙江省文物考古研究所王寧遠(yuǎn)先生的計算，包括“內(nèi)城”與“外城”與水壩壩體在內(nèi)的施工土方量總計約1100萬立方米。這是一個驚人的數(shù)字——眼下的中國第一高樓，高達(dá)632米的上海中心大廈的土方量也不過60多萬立方米，尚不足良渚古城的1/10。

假若果真如此的話，放眼在公元前3000年前后的世界，良渚文明足以與美索不達(dá)米亞（兩河流域）的蘇美爾文明并駕齊驅(qū)了。后者被認(rèn)為創(chuàng)造和發(fā)明了世界上最早的城市、文明和文字，同時也可能是《圣經(jīng)》中大洪水事件的起源地，從而被西方人視為經(jīng)典的文明樣本，在整個人類文明發(fā)展史上享有崇高的地位。

那么良渚呢？

中國歷來的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中原（黃河中游）是中華文明的發(fā)源地，由此向四面八方傳播，從夏代起建立了國家，進(jìn)入文明時代。反觀長江流域，其歷史重要性則要晚至漢代以后才充分體現(xiàn)出來。史學(xué)宗師徐中舒（1898—1991年）當(dāng)年因此就提出疑問：“要是（春秋）吳越的文化真的很低，怎么能驟然興起并與中原爭霸呢？”

但是，新中國成立以來大量考古實(shí)物資料也已證明，中華文明的發(fā)源地不是一個，而是遍布于長江、黃河兩大流域的上、中、下游及遼河流域、珠江流域。這也就是蘇秉琦在20世紀(jì)80年代所提出的，中國史前文化演進(jìn)不是單線式，而是多元的，或者說是“漫天星斗”式的。

回望5000年前的中華大地，無論中原地區(qū)的“廟底溝二期文化”，山東地區(qū)的“大汶口文化”，西遼河流域的“紅山文化”晚期和“小河沿文化”，還是長江中游的“屈家?guī)X文化”及“石家河文化”，其整體的文明化發(fā)展水平都與“良渚文化”有一定差距，尤其在社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、禮儀制度方面，“良渚文化”可謂一馬當(dāng)先。蘇秉琦先生即認(rèn)為，我國的國家起源發(fā)展階段乃是“古國—方國—帝國”三部曲，并認(rèn)為“紅山文化”已經(jīng)進(jìn)入“古國”階段，而“良渚文化”更進(jìn)一步，已經(jīng)達(dá)到“方國”階段。

換言之，長江下游地區(qū)早在夏代以前的公元前3000年時期就已經(jīng)出現(xiàn)可稱之為“國家”的復(fù)雜社會，要比出現(xiàn)城市化的二里頭和安陽早1000多年——他們被認(rèn)為是中國早期歷史中夏代和商代的代表?！傲间疚幕钡陌l(fā)掘和研究，無可爭辯地證明，中華民族的確有著悠悠五千年的文明史。難怪著名考古學(xué)家張忠培稱“良渚文化”是“中華文明的一個源頭”，而嚴(yán)文明更是直截了當(dāng)?shù)財嘌?，“中國文明的曙光是從良渚升起的?！?/p>

值得注意的是，在中原夏、商王朝崛起之前的史前時期，“良渚文化”對于中國土地上的其他文化類型的影響可能是最大的。這方面最有力的證據(jù)是“良渚文化”的象征——玉器——在江西、安徽、湖南、山西、陜西、四川、廣東等地的傳布，其范圍幾達(dá)小半個中國。甚至中原的二里頭遺址也出土了許多與“良渚文化”形制接近的玉器與漆器。

遺憾的是，大約在4300年前，延續(xù)了1000多年的“良渚文化”突然消亡。上古環(huán)境科學(xué)研究表明，這是一次天災(zāi)。大約同一時期發(fā)生了一次全球降溫事件，導(dǎo)致黃河和長江流域出現(xiàn)了連年大洪水。長江三角洲變成了一片汪洋，大雨進(jìn)一步引起海侵，人們只能向高處躲避或是逃奔外地，良渚文化的種種設(shè)施，頃刻便被摧毀，而良渚先民的農(nóng)耕之地，更是常年淹沒，再也無法以農(nóng)為生了。位于余杭盆地的良渚古城從此銷聲匿跡。直到戰(zhàn)國時期，這一地區(qū)才開始重新出現(xiàn)人類生活痕跡。英國歷史學(xué)家湯因比曾提出，每一種文明的興衰從根本上取決于它對某種特別困難（自然的和人類活動的）的應(yīng)戰(zhàn)如何。新石器時代人類的生產(chǎn)力水平低下，對抗自然的力量綿薄，生存環(huán)境的惡化讓良渚先人在對抗自然的挑戰(zhàn)中失敗了。

與長江三角洲的“良渚文化”一樣被這場大洪水摧毀的還有山東的“大汶口文化”與湖北的“屈家?guī)X文化”。為了躲避洪水，這些地區(qū)的部族可能開始向北方的陜西、山西、河南一帶遷移。與此同時，長城以北紅山文化區(qū)發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)，環(huán)境的惡化或許也促使了這一地區(qū)的部族向南遷移。陜西、山西、河南一帶海拔較高，受大洪水影響較小，且屬于旱地農(nóng)業(yè)區(qū)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物（黍、稷）耐寒，相比之下更適合人類生存，于是四方部族經(jīng)過戰(zhàn)爭和平交往，與此地原住民融合在一起。在四方“新石器文化”相繼凋零之后，中華文明終于在中原地區(qū)進(jìn)入了王朝時代。

但是，在此之前，“良渚文化”才是“滿天星斗”中最為耀眼的那一顆星。