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人類自誕生起，教育就已如影隨形了，哪怕只是簡單的耳傳口授，哪怕只是懵懂的模仿，其實(shí)都可以稱得上教育，但是隨著科技的發(fā)展和人的不斷的超越自我，對于教育的理解才出現(xiàn)了諸多復(fù)雜的分析和理解，但當(dāng)我們靜下心來思考教育并冷靜的對待教育時(shí)，其實(shí)先輩們早就把教育闡釋的非常清楚明了。
從教育目的上來說，梁啟超認(rèn)為“教育是教人學(xué)做人——學(xué)做‘現(xiàn)代的’人。陶行知認(rèn)為“生活即教育”。柏拉圖指出“教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動(dòng)，“教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。杜威的“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，“.從做中學(xué)”。如此等等，其實(shí)就已經(jīng)把教育的目的解釋的非常清楚了，我們其實(shí)沒有必要再圍繞教育目的進(jìn)行太多的爭論，因此，我們所能做的就是通過教育不斷完善受教育者的心性，不斷增強(qiáng)受教育者的能力，不斷提升受教育者的素養(yǎng)。
從教育手段上來說，雅斯貝爾斯的解釋不僅形象生動(dòng)，而且還簡潔明了，”教育就是一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”看起來很簡單的三句話，其實(shí)包含了教育的全部真諦，然而，我們當(dāng)下的教育卻恰恰在此方面有所缺失。我們往往更加注重教育技術(shù)的應(yīng)用和教育手段的現(xiàn)代化，當(dāng)然，我們并不反對教育新技術(shù)的應(yīng)用和教育手段的現(xiàn)代化，因?yàn)樾录夹g(shù)和現(xiàn)代化的教育能夠更直觀的向受教育者展示知識(shí)形成的過程，但是僅僅靠新技術(shù)和教育手段的現(xiàn)代化，卻又忽略了教育最根本的目的，那就是人的教育，教育不僅是人的教育，而且還是通過對人的教育促進(jìn)人類社會(huì)的文明發(fā)展。
從教育關(guān)系上說，教育所面對的關(guān)系說白了其實(shí)就是教和育的關(guān)系，在教和育的過程中自然會(huì)有教師和學(xué)生，教和學(xué)等關(guān)系，這其實(shí)也是由“教”所構(gòu)成的相關(guān)教育的詞匯的關(guān)系的總和。然而，我們在理解和處理教育關(guān)系中，有時(shí)候忽左有時(shí)候忽右，如我們往往太過看重了“生”的地位，而出現(xiàn)了對“師”的漠視，所以頻頻出現(xiàn)的歐師事件才讓我們驚醒，比如我們往往太過注重了“教”，而缺少了對“學(xué)”的關(guān)注，無論我們構(gòu)建什么樣的教學(xué)模式，我們我們采取什么樣的教育改革，我們最終的目的其實(shí)就是為了學(xué)，為了促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，但是我們教育出現(xiàn)的問題則恰恰體現(xiàn)了對“學(xué)”忽略，這當(dāng)然與教育政治有著直接的關(guān)聯(lián)性，因?yàn)閺恼蔚慕嵌葋碚f，“教”是完全可以受控的，我們可以控制教師的教育行為，我們可以以數(shù)字量化的形式來左右教的行為，而至于學(xué)的怎么樣也只是通過對教師教學(xué)結(jié)果或者升學(xué)結(jié)果來衡量。所以，我們完全可以簡化教育關(guān)系，由重教向重學(xué)轉(zhuǎn)變，由學(xué)向生成轉(zhuǎn)變，因?yàn)橹R(shí)的掌握和靈活運(yùn)用，往往是通過學(xué)而生成的知識(shí)的重新建構(gòu)。
因此，我們完全有理由，或者完全有必要將教育生活簡單化，過一種極簡的教育生活，不陷于無休止的爭論，而是將教育的關(guān)注點(diǎn)放到“學(xué)”和“生”上，將學(xué)當(dāng)做知識(shí)生成的手段，以人性化的教育，影響并感染受教育者，關(guān)注教師的道德情感，關(guān)注教師的教育情懷，關(guān)注學(xué)生的道德生成，關(guān)注學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)，從而推動(dòng)深度學(xué)習(xí)，將教育變得更富有生命的意義和色彩。
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