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采用即有稿酬，每月6000元等著您：《閱讀悅讀》作者獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)（2019年第一版）和征稿選題

作者：西城尾生

（仇池山）

杜甫，這位唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在當(dāng)時(shí)屬“名門(mén)之后”，早年家境寬裕，未嘗與柴米油鹽打過(guò)交道，過(guò)著悠哉悠哉的安定富足的生活。

他自小好學(xué)，七歲能詩(shī)，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；也曾年少輕狂“庭前八月梨棗熟，一日上樹(shù)能千回”；也曾狂放不羈地寫(xiě)下豪氣干云的《飲中八仙歌》；先后游歷過(guò)吳越和齊趙之地，很是過(guò)了段“裘馬輕狂”的快意生活。登泰山而《望岳》，寫(xiě)下了流傳千古的“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的名句，流露出詩(shī)人少年時(shí)代不平凡的抱負(fù)。

然而，天有不測(cè)風(fēng)云，隨著“天寶盛世”的沒(méi)落，詩(shī)人杜甫的家境亦一落千丈。

四十四歲壯盛之年，甚至親眼目睹小兒子餓死，嗣后親歷戰(zhàn)亂等系列遭遇，又因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政心灰意冷，遂棄職西去秦州（今甘肅天水市）。開(kāi)始了他的“流亡之旅”。

（杜甫）

（一）“安史之亂”后的杜甫在“流亡”期間，曾逗留隴南仇池一帶

仇池山在今甘肅省隴南市西和縣南境的大橋鎮(zhèn)，地理位置在東經(jīng)105°20'與北緯33°45'之間，海拔1791米，自然高度793米，四周紅巖石壁、險(xiǎn)要無(wú)比，西漢水由西北繞山腳南下，洛峪河從東南沿山麓西來(lái)匯入西漢水，二水匯流山下，形成三面環(huán)水，一面銜山的天險(xiǎn)勝地。

仇池山是人文始祖伏羲的誕生地，仇池山神殿里有伏羲塑像。

學(xué)者研究認(rèn)為，伏羲生于仇夷（仇池），長(zhǎng)于成紀(jì)（今甘肅天水范圍）。傳說(shuō)刑天和軒轅黃帝曾在常羊山（即仇池山）決戰(zhàn)，軒轅帝斬?cái)嗔诵烫斓氖准?jí)，刑天立而不倒，揮舞干戚（就是盾牌和長(zhǎng)戈）。

歷史上，仇池山及周邊數(shù)百里曾建立過(guò)長(zhǎng)達(dá)333年之久的仇池國(guó)氐族楊氏政權(quán)。氐、羌、藏各民族曾于此繁衍生息，南北朝時(shí)期逐步向陜南和四川北部等地遷移。所以，仇池山也是氐羌人的“祖山”。

（仇池山）

話(huà)說(shuō)大唐玄宗天寶末年陡然爆發(fā)的“安史之亂”，使得這個(gè)帝國(guó)元?dú)獯髠?，?zhàn)火波及之處，百姓們紛紛背井離鄉(xiāng)、顛沛流離。直至唐肅宗乾元二年，戰(zhàn)亂依舊未能平息，而中原和關(guān)中的百姓們困苦益甚。

國(guó)勢(shì)如此，大詩(shī)人杜甫也不能幸免，其家境早已窮困不堪，在遭貶棄官情況下，由關(guān)中到隴右、由秦州而成州，沿著仇池（現(xiàn)今隴南西和縣及成縣一帶）周邊走了一遭（這段路程在《秦州雜詩(shī)》中有諸多描述），歷盡艱難險(xiǎn)阻最終南行入蜀。

逗留仇池期間，杜甫感慨系之，反復(fù)吟誦，留下八首膾炙人口之作，至今在仇池周邊廣為流傳。這是他一生之中唯一的一次仇池之行。

（成都杜甫草堂）

（二）“詩(shī)圣”的茅屋情懷

嗣后，杜甫入蜀在成都居留期間，筑茅而居，適逢秋季下雨之前一陣大風(fēng)，掀去屋頂茅草，而附近頑皮的孩童們竟然搶了茅草跑進(jìn)遠(yuǎn)處的竹林，身疲形消的杜老夫子只能眼睜睜地倚杖嘆息，致使屋漏床濕。

詩(shī)人隨后寫(xiě)下千古名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的感嘆，將詩(shī)人推己及人，胸襟博大，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷淋漓盡致地抒發(fā)而出，讀來(lái)感同身受，直抵人心，因而傳誦至今。

但是，關(guān)于杜甫“茅屋”之感嘆，并非獨(dú)此一篇，在入蜀之前，曾經(jīng)在隴南仇池山下，流連輾轉(zhuǎn)、幾度徘徊、難舍難分，最終吟唱出“萬(wàn)古仇池穴，潛通小有天。神魚(yú)今不見(jiàn)，福地語(yǔ)真?zhèn)?。近接西南境，長(zhǎng)懷十九泉。何時(shí)一茅屋，送老白云邊”的詩(shī)篇（《秦州雜詩(shī)》之十四）。

當(dāng)是時(shí)也，杜甫視仇池為福地，其山周?chē)f(wàn)山環(huán)抱，山上良田百頃，洞天石扉中溪流潺潺神魚(yú)（一種半透明的魚(yú)，據(jù)說(shuō)食之長(zhǎng)壽）漫游，真一個(gè)現(xiàn)實(shí)版“桃花源”也。

（仇池山）

“何時(shí)一茅屋，送老白云邊”，杜老夫子想著在山上筑茅而居，與白云為伴，與林泉比鄰，神仙般地過(guò)完余生。

在此之前，仇池其實(shí)早已在夫子心里魂?duì)繅?mèng)繞，通過(guò)各種渠道對(duì)仇池山的神奇地貌、伏羲女?huà)z的美好傳說(shuō)、深厚文化及氐族政權(quán)傳奇歷史與英雄故事熟記于胸，心向往之。曾在《送韋十六評(píng)事充同谷判官》中說(shuō)：“受詞太白腳，走馬仇池頭?！痹谇刂菰⒕悠陂g有云：“藏書(shū)聞?dòng)硌?，讀記憶仇池?！彪m未與仇池見(jiàn)面，卻已“神交”綿綿，加之在秦州缺少親友，生活拮據(jù)，家境困苦，難以支撐。于是南下而來(lái)，開(kāi)始了其一生與仇池的唯一的“親密接觸”。

進(jìn)入仇池地界（今隴南西和境內(nèi)）后，詩(shī)人途經(jīng)鹽井（今禮縣鹽官），進(jìn)入寒峽（今西和長(zhǎng)道大灣峽），沿漾水而上，游覽了法鏡寺（在今西和石堡鄉(xiāng)），到達(dá)成州治地上祿縣城（今隴南西和縣城），后又翻越橫嶺山，經(jīng)青羊峽，到龍門(mén)鎮(zhèn)（今西和石峽鎮(zhèn)），有《寒峽》《法鏡寺》《青羊峽》《龍門(mén)鎮(zhèn)》《石龕》《積草嶺》等詩(shī)篇為證。

（成都杜甫草堂）

在此稍事休息幾日，又經(jīng)由高河口乘車(chē)而上至元壩，經(jīng)官壩至喜集，一路“天寒昏無(wú)日，山遠(yuǎn)道路迷（杜甫《秦州雜詩(shī)之石龕》），從“飛龍峽”到寺兒溝口，這一帶恰是沿仇池山東壟南下而行，沿途峽谷蜿蜒，峰巒險(xiǎn)峻，石壁聳立，水波滔滔，最終才“驅(qū)車(chē)石龕下，仲冬見(jiàn)虹霓”。

在寺兒灣下仰望著八峰石窟，腳下曾經(jīng)是故仇池國(guó)的皇家寺院已成了廢墟，據(jù)說(shuō)石窟是洪水淹沒(méi)山下的寺院后很神奇的從石壁上突然出現(xiàn)的，其實(shí)應(yīng)該是當(dāng)時(shí)為了避免寺院再度被淹才在頭頂石壁上鑿巖造像，成為石窟，估計(jì)當(dāng)時(shí)有棧道由下而上。

不知詩(shī)人面對(duì)腳下廢墟做何感想，只見(jiàn)旁邊的坡地是成片竹林，伐竹者悠揚(yáng)而帶點(diǎn)悲愴調(diào)子的山歌仿佛從云端而來(lái)，與伐竹者的對(duì)話(huà)了解到是為了官家伐竹造箭，已達(dá)五年，怕只怕竹子伐完無(wú)法再給官家造箭了，哀婉之情溢于言表。

（仇池山）

接下來(lái)，詩(shī)人在“仇池”心臟“駱谷城”將息下來(lái)，這座仇池古國(guó)曾經(jīng)的“國(guó)都”，占據(jù)蜀隴要道，歷來(lái)兵家必爭(zhēng)，一般情況下，仇池政要及貴族皆居于此，逢戰(zhàn)事吃緊時(shí)，才拔腿上山避禍。站在駱谷城頭，可將仇池山之“雄峻之狀，覆壺之形，嵯峨之高，絕壁之險(xiǎn)，以及城郭樓櫓自然天成之態(tài)”看的清楚明白，奇幻之境使得詩(shī)人激情難耐，夫子在心里應(yīng)該大喊；“仇池啊仇池，我來(lái)了！……”

于是，上山，勘察伏羲生處，尋訪(fǎng)仇池遺址，聽(tīng)山民說(shuō)那過(guò)去的事情，于洞天石扉之中參悟大道，在仇池之巔俯視桃源勝景，念“天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，感慨唏噓之余，詩(shī)人杜老夫子發(fā)出了“何時(shí)一茅屋，送老白云邊”的概嘆與熱望。

茅屋，這個(gè)古往今來(lái)的文人賢士們精神寄托的實(shí)物載體，不知道傾注了他們多少情感，藉此獲得心靈的慰藉，是他們精神家園的具體體現(xiàn)。

（成都杜甫草堂）

（三）詩(shī)人的茅屋在成都最終建成

遺憾的是，杜甫在仇池雖流連贊嘆不已，卻沒(méi)有在此頤養(yǎng)天年，最終卻徘徊而去，入蜀去也。是什么原因是詩(shī)人惆悵地與仇池告別，他心中的茅屋最終在成都浣花溪旁草草而就，又被秋風(fēng)所破，愁苦不堪？

原因無(wú)他，就是生計(jì)問(wèn)題，杜甫一行，拖家?guī)Э?，在?dāng)時(shí)山河破碎，戰(zhàn)火紛飛，重徭苛稅，生靈涂炭的年月，戶(hù)戶(hù)貧困，家家難挨。仇池一帶當(dāng)?shù)厝?，或以砍伐林木燒炭為業(yè)，或以狩獵為業(yè)，或以耕種為業(yè)，杜甫作為當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，遭貶去職，無(wú)以為業(yè)，且體弱乏力，又無(wú)親友相靠，在此生存實(shí)屬不易。加之此處在當(dāng)時(shí)交通不便，信息閉塞，與世幾近隔絕。

仇池雖美奈何太過(guò)寂寞冷清，“梁檐雖好實(shí)非久留之地”，無(wú)奈之下，只好一步三回頭，奔著成都找朋友去了！

這是杜甫的遺憾，也是仇池山、仇池人的憾事。

但是仇池后人依然固執(zhí)的認(rèn)為，杜甫在仇池是居留過(guò)的，甚至蓋過(guò)茅屋，名曰“白云草堂”，以證其在這一方凈土要養(yǎng)老歸終的事實(shí)。然數(shù)千年烽火硝煙，“草堂”已渺無(wú)蹤跡，無(wú)可尋覓。盡管如此，我們這方水土之人，依然要感謝這位“詩(shī)圣”，留下來(lái)這些動(dòng)人的詩(shī)篇，在一千年多年之前為仇池做了“活廣告”，使其聲名遠(yuǎn)播，傳至四方。

后來(lái)宋朝的大文豪蘇東坡對(duì)仇池的無(wú)限向往（同樣有詩(shī)為證，在此不詳舉），又何嘗不是杜老夫子的功勞呢？

（成都杜甫草堂）

（四）《茅屋為秋風(fēng)所破歌》之意境“更上層樓”

詩(shī)人在仇池發(fā)出的“何時(shí)一茅屋，送老白云邊”的感嘆，是對(duì)自身遭際的感懷、對(duì)和平生活和田園生活的向往，是自古以來(lái)的士大夫們“隱士”情結(jié)的體現(xiàn)。然夫子的士大夫潛意識(shí)中的“家國(guó)情懷”促使他雖在逃亡之途，卻心系家國(guó)天下，無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)不記掛著中原戰(zhàn)事、天下蒼生、朝廷安危。

個(gè)人對(duì)田園生活的向往，文人對(duì)精神家園的寄托在詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷面前微不足道。于是，在成都浣花溪旁，在瑟瑟秋風(fēng)里，在漏雨的茅屋下夫子拄拐而立，發(fā)出了振聾發(fā)聵的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的吶喊聲，其視野更寬、胸懷更廣、境界更高、比之前者“更上層樓”。

“安史之亂”平息后，詩(shī)人急于返回故里，于是“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”，恨不得一日即回故土。

遺憾的是，杜甫最終未能回到家鄉(xiāng)，大歷五年（770年）冬，一代詩(shī)圣杜老夫子凄涼地去世在回家的路上，一條由潭州往岳陽(yáng)的小船，見(jiàn)證了詩(shī)人最后的時(shí)光。

想想當(dāng)時(shí)的情景竟讓人唏噓不已，斯人已去，其情可哀，其景悲涼。我們只能感謝，感謝歷史的余暉陪伴了“詩(shī)圣”最后的時(shí)光，曾映照過(guò)夫子的那具經(jīng)歷家國(guó)離亂的身軀，撫摸了那張飽經(jīng)滄桑的臉龐，撫慰了那顆有志難伸猶自不甘的心靈。

向偉大的先賢杜甫先生致敬！

（仇池山）