原文：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？

其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌。直而不肆，光而不耀。

譯文：

一個地方的政事如果沒有多少話要說可以大而化之的話，這個地方的百姓就會很淳樸；一個地方的政事考察的很仔細(xì)查看的很明白，那么這個地方的百姓總是會缺少點什么（缺斤少兩）。

禍?zhǔn)卵?，有時就是福氣所倚仗的；福氣呀，有時就有禍?zhǔn)聺摲诶锩?。誰又知道事物的最后是怎么變化的呢？

一個地方如果一直就沒有正確的觀念，那么原本是正確的事情在當(dāng)?shù)厝丝磥硪彩呛芷婀值?，原本是善良的事物在?dāng)?shù)厝丝磥硪矔笫茄愐粯?。人一旦迷惑了沒有正確的認(rèn)知了，這種不正確的認(rèn)知時間長了也會固定下來的成為認(rèn)識。因為這樣所以圣人應(yīng)該保持端方而不割去自己的邊角，有棱角也不會割去。保持正直卻不猖狂，閃光卻不刺目。

悶是沒有多少話的意思。政是指政事是政令，政令發(fā)布的言簡意賅政事也不啰嗦，就是說百姓在執(zhí)行政令的時候沒有很細(xì)的條條框框進行規(guī)定，可以大而化之。這是政策執(zhí)行的比較寬松的表現(xiàn)，在這種寬松的政策下，百姓基本就是憑自己的本心去執(zhí)行，所以百姓都可以表現(xiàn)的很淳樸，一般不會撒謊欺騙。為什么呢？因為沒有必要。政令發(fā)布的明明白白調(diào)查的清清楚楚，相反百姓在執(zhí)行這些嚴(yán)苛的政令時總是會想辦法偷工減料，不會完全按政令的要求完成，不是缺這個就是少那個。缺就是缺少、不完全的意思。為什么呢？因為當(dāng)政者調(diào)查的太清楚把框框定的太死了，沒有給百姓留一些活動的空間。當(dāng)政者不給百姓留下執(zhí)行政令時可以活動的空間百姓自己就會在執(zhí)行時留下這樣的空間，所以百姓就不會完全按照這些調(diào)查的很仔細(xì)的政令來執(zhí)行而是有所保留，這就是“其民缺缺”。所以政策寬松一點糊涂一點，百姓反而會很淳樸不會耍詐，政令說的清清楚楚調(diào)查的明明白白百姓就只有通過耍詐甚至欺騙來為自己博取一點回轉(zhuǎn)的空間了。比如交糧，當(dāng)政者算的很清楚，某一家有五口人，共產(chǎn)糧三千斤，按正常的情況下一年下來食用要二千五百斤糧，所以當(dāng)政者要收走五百斤糧作為公糧，這時候百姓會按照十足的好糧上交五百斤呢還是會在中間耍一點小聰明呢？百姓是一定會耍一點小聰明的，否則家里就會不夠吃。因為三千斤的產(chǎn)糧不可能都是十足好糧，一年中也不可能一點事情都沒有，出了任何一點事情導(dǎo)致要消耗更多的糧時就會導(dǎo)致家中的糧食不夠吃，所以百姓交糧的時候一定會有所保留，不是交糧的時候有所缺就是家中的糧食有所缺。這就是“其政察察，其民缺缺”。

事物都是發(fā)展變化的，事物的發(fā)展變化也是多樣的難以預(yù)料的不一定會跟人們事先預(yù)料的或目前看到的相一致，這就像禍和福一樣，現(xiàn)在看到是福的東西不一定到后來還是福說不定禍就潛伏在里面，現(xiàn)在看起來是禍的事情也不一定一直都是禍說不定福就跟在禍的后面呢。這就是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”孰知其極就是誰也不知道事物發(fā)展到最后會發(fā)展成什么樣子。極是頂端、極點，這里就是指事物發(fā)展到最后的意思。事物是發(fā)展的福和禍也是在發(fā)展的有時甚至是可以相互轉(zhuǎn)化的，同一件事情在開始的時候表現(xiàn)為福，可是在發(fā)展的過程中有可能有某一個時間段或某幾個時間段會表現(xiàn)為禍，但是最后會變成什么樣會表現(xiàn)為福還是禍只有等那個時間到了才會知道的；開始時表現(xiàn)為禍的事情也是會發(fā)展變化的甚至相互轉(zhuǎn)化的。所以福或禍并不是一定的不變的。福和禍也是取決于認(rèn)識的，當(dāng)一個人認(rèn)為一件事情是福的時候，于這件事情本身在別人眼中是福還是禍沒有關(guān)系，只跟自己本人的認(rèn)識有關(guān)系。比如說一個人喜歡吃臭豆腐，但是邊上所有的人都不吃臭豆腐，當(dāng)大家都坐在一起吃飯的時候，有一個人往每個人的飯碗里都放了一塊臭豆腐，就這同一件事對這些人來說有的會認(rèn)為是福有的就認(rèn)為是禍。正和奇、善和妖跟福和禍的道理是一樣的都是取決人們的認(rèn)識的。如果一個地方一直就沒有其他地方認(rèn)同的“正”的概念，他們一直都認(rèn)為“歪”的才是正常的“斜”的才是合理的，這時候如果讓他們看到大多數(shù)人都認(rèn)為是正常的“正”的東西的時候他們自然而然會認(rèn)為這個在大多數(shù)人看來是“正”的東西是不正常的，因為在他們的認(rèn)識里正常的東西都是歪的。同理如果一個地方的人從來都沒有善的概念也不知道什么是善，他們就會認(rèn)為不善是合理的是天經(jīng)地義的，所以當(dāng)看到善的時候就會認(rèn)為這是不合理的是妖異的（不合常理即為妖）。這就是“其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。人一旦迷信于某種觀念，時間長了就會形成固定的思維模式，所以說“人之謎，其日固久”。

在這里提出“人之謎，其日固久”，想要說明的是什么道理呢？這是在說每一個地方都是不同的，對事物的認(rèn)識每一地方都有自己的堅持，也會形成一套自己本地的觀念，所以圣人管理四方時不能在觀念上隨著各地的不同而改變（不能改變自己的三觀），是對的就是對的是善的就是善的，即使這樣觀念在本地行事很艱難不被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同甚至被反感也不可以讓自己放棄某些原則而變的圓滑，這就是“是故圣人方而不割”；即使這樣的觀念有一些棱角會刺傷一些人也不可以把自己的棱角割掉而變的沒有棱角。方是端方不圓滑的意思，割是指切割，切割的目的是把自己變得更圓滑。廉是棱角的意思。劌是切割的意思。

圣人方而不割、廉而不劌，所以在地方上有時候會寸步難行很難開展工作。那么有什么辦法使圣人雖然方而不割、廉而不劌卻能順利的推行工作呢？這就是“直而不肆，光而不耀”。肆是猖狂的意思。耀就是耀眼是刺目的意思。直而不肆就是為人正直有話直說卻不猖狂，光而不耀就是處處表現(xiàn)出閃光點卻不讓人感覺到刺目不舒服。不猖狂別人就不會反感所以不會有疏離感，有話就說有話直說時間長了是非對錯總有一個明白的時候。有光芒可以使人更容易信服，不刺目才會讓人愿意親近。