陽(yáng)明心學(xué)（也是陸王心學(xué)）的起點(diǎn)是“龍場(chǎng)悟道”，它奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”—“知行合一”—“致良知”的基本理論框架。倘若不經(jīng)此“大徹大悟”，王學(xué)恐怕很難臻于爐火純青的境界。長(zhǎng)期以來(lái)，“龍場(chǎng)悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了以前的許多坎坷經(jīng)歷、哲學(xué)思考及其理論對(duì)辯。王陽(yáng)明曾深信程朱理學(xué)的“格物致知”。后來(lái)在一片竹林面前思考“格物致知”，結(jié)果思考了七天七夜，仍未有結(jié)果，后大病一場(chǎng)。他是在發(fā)現(xiàn)“格物致知”是不對(duì)的之后思考出來(lái)陽(yáng)明心學(xué)的。 明正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開(kāi)罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，發(fā)配到貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)西北七十里，為修文縣治），一住便是三個(gè)年頭。王陽(yáng)明慘遭此禍，心境自是孤獨(dú)、寂寞、苦悶、悲戚。他由繁華、舒適的萬(wàn)戶京城，陡然漂落到偏僻、荒涼、寂廖、冷漠的龍場(chǎng)，舉目無(wú)親，衣食無(wú)著，不由得產(chǎn)生一種巨大的失落感，仿佛由“天堂”墜入“地獄”，跌入萬(wàn)丈深淵。他自知無(wú)處伸冤，萬(wàn)念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，于是對(duì)石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無(wú)法排解，終夜不能入眠。起而仰天長(zhǎng)嘯，悲歌以抒情懷。詩(shī)不能解悶，復(fù)調(diào)越曲。曲不能解悶，乃雜以詼笑。 在此絕望之中，是淳樸善良的龍場(chǎng)人給予他無(wú)私的援助，使他看見(jiàn)了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來(lái)，與命運(yùn)抗?fàn)?。他用“生命的體驗(yàn)”來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，走上一條艱苦、獨(dú)特的道路，從而成為他人生中的一大轉(zhuǎn)折，成為他學(xué)術(shù)思想的新開(kāi)端。龍場(chǎng)在萬(wàn)山之中，“書(shū)卷不可搗”，于是默記《五經(jīng)》要旨，但憑自己的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，忖度程朱理學(xué)。這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了“以經(jīng)解經(jīng)”、“為經(jīng)作注”的窠臼，發(fā)揮了獨(dú)立思考，探索到人生解脫之路。 他在龍場(chǎng)附近的一個(gè)小山洞里“（把）玩（周）易”，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩躁轉(zhuǎn)為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅，一種生機(jī)勃勃的情緒油然而生。在龍岡，他寫(xiě)成了《五經(jīng)臆說(shuō)》，以其極富反叛精神的“異端曲說(shuō)”向程朱理學(xué)發(fā)起猛烈轟擊。謫居龍場(chǎng)三年，使他最受感動(dòng)的就是那些樸質(zhì)無(wú)華的“夷民”，他們與王無(wú)親無(wú)故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過(guò)了難關(guān)。這與京城中“各搶地勢(shì)，勾心斗角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感?！扒Ч琵垖忻?，這是王陽(yáng)明謫貶龍場(chǎng)期間所寫(xiě)的一個(gè)詩(shī)句，用以懷念和贊頌三國(guó)時(shí)的諸葛亮。如今，這一詩(shī)句卻成了后人對(duì)他的贊譽(yù)與緬懷。這龍岡，因王陽(yáng)明而名揚(yáng)四海；這龍岡，被人們譽(yù)為“王學(xué)圣地”。天下的王學(xué)，無(wú)論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學(xué)派，抑或是日本的陽(yáng)明學(xué)、朝鮮的實(shí)學(xué)以及東南亞、歐美的王學(xué)，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發(fā)地。 本文來(lái)源：中國(guó)王陽(yáng)明網(wǎng)。
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