元朝開國(guó)丞相史天澤家族墓地的考古

本文作者 倪方六

在古代墓葬考古發(fā)現(xiàn)中，元朝的相對(duì)較少，帝陵至今難尋，而民間墳?zāi)拱l(fā)現(xiàn)也不多。正因?yàn)檫@一原因，元朝墓葬一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會(huì)引起外界注意。

這篇“梧桐樹下戲鳳凰”頭條號(hào)要說的史氏家族墓地，便是一處元朝權(quán)貴墓葬。

史氏家族墓地位于時(shí)河北石家莊市西北約3公里處的后太保村附近，因公路建設(shè)例行考古發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)年，石家莊到太原的石太一級(jí)汽車公路專用線開工，河北省文物研究所專門成立了“石太考古隊(duì)”，對(duì)公路沿線進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查和考古勘探。

路線從后太保史村北穿越?？脊抨?duì)調(diào)查到此處時(shí)，獲得重要線索——元朝開國(guó)丞相史天澤家族墓地就在這一帶。

史天澤是漢人，在《元史》上有傳。生于泰和二年（1202年），卒于至元十二年（公元1275年），燕京永清（今屬河北），為元初名將?！俺鋈雽⑾辔迨?，上不疑而下無怨”，官至中書左丞相，是忽必烈的勛臣，生前累贈(zèng)太尉、太師、鎮(zhèn)陽王，死后謚號(hào)“忠武”。

可以說，史天澤和他家族為蒙元打江山、鞏固和發(fā)展蒙古人在中原的統(tǒng)治，立下了汗馬功勞。相應(yīng)的，史天澤也是在元朝最顯貴、做官最高的漢人，整個(gè)家族榮耀百年，一直到元朝滅亡才敗落。

當(dāng)?shù)厝朔Q，1949年前后史天澤的后人每年還會(huì)到后太保村燒紙祭祖。但在考古隊(duì)調(diào)查時(shí)，地面不見墳頭，地勢(shì)平坦，封土堆、墓道、石刻等均已不存，甚至連墓葬的具體位置都找不到。

1993年底，石太考古隊(duì)在村民指認(rèn)的基礎(chǔ)上，對(duì)一片長(zhǎng)400米、寬60米區(qū)域，進(jìn)行考古鉆探，一下子發(fā)現(xiàn)了9座較大型墓葬，考古編號(hào)M1-M9——史氏家族墓地的說法被初步確定。

1994年4-6月，進(jìn)行正式考古發(fā)掘。

據(jù)考古報(bào)告，三個(gè)月內(nèi)總共發(fā)掘了9座墓葬中的8座，只有M9沒有發(fā)掘。發(fā)掘的8座墓中，除M2未被盜墓者光顧外，其余7座全被盜墓者挖了，遭到嚴(yán)重破壞，但仍出土各類文物數(shù)百件。

與一般的家族墓規(guī)制相同或相近不同，史氏家族墓地的每座墓形制都不盡相同，各有特點(diǎn)。

最特別的，是M4墓。

M4是多室墓，東西并排5個(gè)磚砌墓室，考古編號(hào)分別為a、b、c、d、e。除c室外，其余四室皆是長(zhǎng)方形券墓室。5個(gè)墓室中，c室被盜，其余4室竟然保存完好，未被盜過。這也是M4墓雖然被盜，但在8座發(fā)掘墓中出土隨葬品仍較為豐富的原因。

五個(gè)墓室中，c室最特殊，也是我最想給頭條號(hào)網(wǎng)友介紹的。

c室處于正中位置，形制特異，與其他墓室不一樣，也無墓門、門道。

c室是一近方形的磚砌墓室，墓頂用兩塊大石板封蓋，再用磚和白灰把石板縫蓋住。盜洞位于墓室的西南角，盜墓者將大石板西南角砸壞，由此進(jìn)入c室。因?yàn)楸槐I，c室沒有出土隨葬品。

墓室內(nèi)徑南北長(zhǎng)1.46米，東西寬1.28米，內(nèi)頂高1.75米。

棺材也特別，不是長(zhǎng)方體，而是與墓室相適應(yīng)的方形豎箱式。因?yàn)楸槐I過，加上木頭腐爛，棺箱整體向西側(cè)傾倒。

棺箱南北長(zhǎng)1.10米，東西寬0.93米，高1.24米，板厚0.05米。

棺箱做工精細(xì)，上下四角皆用鐵皮包裹。在底部四角的鐵皮上，有與鐵皮鑄造一體的圓形鐵環(huán)，鐵環(huán)方便出殯、下葬落棺時(shí)使用。

在棺箱內(nèi)西北角，發(fā)現(xiàn)了頭骨和兩根長(zhǎng)骨，南中部亦發(fā)現(xiàn)了殘斷的長(zhǎng)骨，皆已零亂移位。

這真是棺材嗎？當(dāng)然是，算異形棺，不然不可能有人骨。

既然是棺材，為什么要做成豎箱？原來，與非常罕見的特殊葬式有關(guān)：墓主是坐著收殮的，而不是仰身直肢躺于棺內(nèi)——這可是迄今元墓考古發(fā)現(xiàn)的第一例。

經(jīng)鑒定，墓主是一60歲以上的男性。

他會(huì)是史氏家族中的哪一位？幸運(yùn)的是，發(fā)現(xiàn)了他的墓志——這也是史氏家族墓地考古發(fā)掘中最重大收獲之一，是出土的惟一 一塊墓志，特別難得，為史氏家族墓地的確認(rèn)提供了鐵證。

墓志顯示，墓主是史杠。

史杠是史天澤的第四子，為元朝書畫家，工山水人物、花竹翎毛。他仕途也很得意，官至湖廣等地行省右丞。

他為什么要采用這種奇特的葬式？與其臨終方式的選擇有關(guān)。

志文稱，史杠“在荊南者凡十年，年七十有九遘疾。一日令具湯沐，易衣巾，曰：‘我將逝也’，少傾端坐而薨，實(shí)延祐二年九月十五日也?！?/p>

由此可知，史杠是坐著走的，故也保持坐姿下葬。這樣，只好為他量身定做葬具，制作成箱式異形棺。

史杠為什么要這么死，這么葬，而放棄傳統(tǒng)的尸身平躺方式？應(yīng)該是受到了佛教的影響。

在元朝，佛教一直興盛不衰，史杠雖然是俗人，但他相信佛教。佛教不只影響了史杠，對(duì)整個(gè)史氏家族都應(yīng)該有很深的影響。

這從考古發(fā)現(xiàn)便可知道。各墓出土的隨葬金器、瓷器上，多以佛界常用的荷葉、蓮花來修飾；M2墓主棺內(nèi)四角各置一泥佛，身上還有念珠一類的隨葬品。

佛界崇尚俗稱的“坐死”，出家人稱為“坐化”。在佛徒眼里，坐化不是生命的終結(jié)，而是有形肉體生命向無形生命過渡的一種方式，一個(gè)永生的過程，故又稱“坐脫”，只有修行很高的得道高僧，才能順利實(shí)現(xiàn)“坐化”。

如此，史杠采取“坐化”形式，結(jié)束人生便不意外了，而坐姿下葬也應(yīng)該是他生前的安排。

俗人能與得道高僧一樣坐化，是特高尚的死法，乃一種死亡境界，當(dāng)然也是有修養(yǎng)的體現(xiàn)。所以，元朝選擇坐化的俗界人物不少。

元帝國(guó)的設(shè)計(jì)師、北京城規(guī)劃者劉秉忠，便是取坐姿離世。《元史·劉秉忠傳》記載：“(至元)十一年（公元1274年）……秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九?！眲⒈以L(zhǎng)期做和尚，他以坐化方式終了，不用說是受到了佛教的影響。

巧的是，史杠稱是劉秉忠的學(xué)生。延祐二年（公元1315年）去世前，選擇與老師一樣坐化，在滿足自己意愿的同時(shí)，也是對(duì)師傅的尊敬和追隨。

除劉秉忠外，消滅南宋干將之一的張弘范，也選擇“端坐而卒”。

但劉、張二人是不是“端坐”下葬不得而知，因?yàn)闆]有考古發(fā)現(xiàn)。

最后要提一下的是，M4其他4個(gè)墓室內(nèi)葬的，應(yīng)該是史杠的4位夫人（妻妾）。