樓蘭殘紙《急就章》

“丑書”之辯：

樓蘭殘紙

元. 楊維楨作品
其實(shí)，在當(dāng)下娛樂消費(fèi)時(shí)代里，抖音一刷，大師滿天飛，天下嘩然，這些都是嘩眾取寵而已，就連一些本來在現(xiàn)代書法頗有成就的書家也按耐不?。⒍叮⒘似饋恚蔀榱藠蕵返碾s耍、鬧劇。而“丑書”這一叫法的提出，自然有些被娛樂、被消費(fèi)的意思。是有那么小撮人代表著“大眾”，以“丑書”之名，拿書法蓄意炒作、企圖制造聲勢、存心博人眼球，毫無原則和底線。他們千方百計(jì)想出名、求關(guān)注，他們有意生造一些話題、激化一些矛盾、操控一些輿論，以達(dá)到不為人知的目的。比如那些所謂“當(dāng)代十大丑書人物”、“當(dāng)代丑書排行榜”、“丑書大師被書協(xié)集體除名”之類的言論和帖子等，明眼人一看便知高低真?zhèn)?，此種人之行徑為人所不恥，這種低級(jí)的言論如同丹青飛狐與＂藝術(shù)戰(zhàn)爭＂所發(fā)表的種種低智丑陋的文章一樣，因?yàn)樗麄円贿吜R藝術(shù)界人盡皆知的丑陋現(xiàn)象，卻又推出自己欣賞的極其惡俗的作品，真是賊喊抓賊的荒唐可笑。
王蘧常作品
陶博吾作品
徐生翁作品
趙冷月作品
 謝云作品
但話又說回來，為什么會(huì)有那么多人批評(píng)“丑書”呢？筆者認(rèn)為，且不管那些瞎起哄的大眾懂不懂書法；從書法內(nèi)部講，目前國人藝術(shù)欣賞能力多數(shù)仍停留在低級(jí)水平“正楷之外都是丑書”的階段，這不得不讓人沉思和擔(dān)憂，其實(shí)這是當(dāng)下社會(huì)主流價(jià)值觀所引導(dǎo)的結(jié)果，什么“國學(xué)熱”、“書法熱”等等……藝術(shù)只要一大眾化便低級(jí)庸俗不堪了。尤其書法之所謂的權(quán)威性“國展”和“書協(xié)”，他們評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)和體制制約直接影響和誤導(dǎo)大眾，讓急功近利的人們趨之若鶩、頭破血流，往往在追逐名利的同時(shí)，丟失了文化精神內(nèi)涵和審美格調(diào)品味，這也是他們不能明辨是非、大加批評(píng)“丑書”的原因之一。
曾灶財(cái)作品
井上有一作品
另外，就人之本性而言，人類具有一種天生的隨眾心理。諸多書法愛好者，不明就里一味地追逐所謂的權(quán)威國展、主流媒體之書法熱潮的引導(dǎo)潮流，形成了消解理性的盲從權(quán)威群體，而權(quán)威引領(lǐng)下的“金字塔式”的“拉幫結(jié)派”正是其最為直接的體現(xiàn)，法國社會(huì)心理學(xué)家莫斯科維奇將其歸結(jié)為“群氓”，而古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中對此更是有著深刻的闡明。雖然莫斯科維奇、勒龐都是基于人類社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)問，但是我們在當(dāng)代中國書法這個(gè)狹隘的文化藝術(shù)范疇中卻意外地得到了恰切的對應(yīng)。顯然、當(dāng)代書法群體心理的形成正是因?yàn)槿狈正嬎^的理性，正是因?yàn)槭s了個(gè)體的內(nèi)省精神與反思意識(shí)，而一味熱衷于盲目的追隨行動(dòng)，這自然導(dǎo)致了權(quán)威者更加權(quán)威，追隨者則更加“卑微”。所以，參與者永遠(yuǎn)只能跟在掌有話語權(quán)的評(píng)委身后。而所謂的“藝術(shù)多元化”只是停留在現(xiàn)時(shí)體制圈層中的附庸者們的嘴上和文本中。這也是為什么有那么多人還會(huì)謾罵或熱議“丑書”之原因之二了。說白了，還是國民的文化虐根性在作祟。

朱新建作品
何建國作品
石虎作品

      由于大眾的審美意識(shí)淺薄和文化虐根性，關(guān)于“丑書”之辯他們不能全面了解，只能以偏概全，斷章取義以簡單的“美”、“丑”二元對立來論，有著很大的局限性和無知性。那么，到底什么是“丑書”？由于歷史上對二王書風(fēng)的誤讀和訛傳，人們往往把漂亮、甜美視作王書的代名詞。有些位高名顯的書家，則借二王傳統(tǒng)的名份，把有些并非高雅的通俗書風(fēng)（田英章之流）粉飾成新時(shí)代的代表書風(fēng)，這是符合主流社會(huì)，當(dāng)下國人妍俗之本來面目的。而殊不知書法作為一種主體表現(xiàn)性極強(qiáng)的藝術(shù)，其創(chuàng)作本身一旦淪為政治的附庸，一旦淪為大眾娛樂的調(diào)料，自然失卻了它本身的精英品格和應(yīng)有價(jià)值。這真是滑天下之大稽，讓人哭笑不得。更有甚者，以漂亮、甜美反對樸實(shí)、厚重、肅穆、沉郁、雄肆、古拙等，故將“甜美”之所反對的一律視作“丑”，因此，便有了“丑書”這個(gè)名詞。


王鏞作品
沃興華作品
劉彥湖作品
曾翔作品
陳國斌作品
曾來德作品
  其實(shí)，書法風(fēng)格的“丑”和“美”不是一回事，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)不是美，而是個(gè)性，是真心，是充分地表達(dá)個(gè)人情感和情趣的，因而也是多元的、豐富的。這個(gè)理念可以用于任何藝術(shù)形式，在你不懂藝術(shù)之前，在自然界，感動(dòng)你的并不一定“好看”，在世俗社會(huì)中，一切好看的東西往往都是平庸的、媚俗的。真正的藝術(shù)是超越美丑的。它深入到事物本質(zhì)精神里面去，是心靈的呼吸，當(dāng)代藝術(shù)早已超越美丑了。正如羅丹說，“對于藝術(shù)家來說，自然中決沒有丑的東西?！瓕e人來說是丑惡的東西，他則能使之變成美的”。
張羽翔作品
白砥作品
邵巖作品
書法在歷史上也并非都是漂亮一族。除所謂的二王妍美之外，其他便都是丑的：巖石符號(hào)、陶文刻劃、甲骨鐘鼎、秦磚漢瓦、帛書木牘、樓蘭殘紙、敦煌寫經(jīng)、金石碑刻、民間書法、原生書寫……不一而足。如此等等在世俗人們的眼里都是丑的，因其潛藏在深處的“真”、“妍俗”們是無法體會(huì)到的，這也是為什么“丑”易感動(dòng)人的地方，因?yàn)樗罢妗?，如劉熙載說：“丑到極處便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言”，其“未易盡言”處便是“真”。也就是說“丑書”的核心便是內(nèi)在的“真”而不是外在的“丑”。這樣一來，“真”的東西也就是“美”的東西。正如西田幾多郎說“藝術(shù)家所看到的形體，不是單純的表面形式，它必定是生命的表現(xiàn)”，莊子說“原天地之美而達(dá)萬物之理”，他們都說“真”字，而不是單一的“美”或“丑”了。
樂心龍作品
二王妍美一路自唐之后便成為書法主流。再之后每個(gè)時(shí)期都有幾個(gè)書法先鋒戰(zhàn)士向主流發(fā)起挑戰(zhàn)，這是書法創(chuàng)作個(gè)體對社會(huì)流俗本能的反抗。從蘇軾的“我書意造本無法”、“石文而丑”一直到傅山的“寧拙毋巧、寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！钡臅鴮W(xué)觀點(diǎn)，無不是對書法“真”的闡述。尤其，清中期隨著古代的吉書、貞石、碑版大量出土，碑學(xué)興起。阮元、包世臣、康有為等提倡尊碑抑帖、尊碑抑唐，振弊起衰為秀媚絕俗的書風(fēng)“打了一針強(qiáng)心劑”（白蕉）。面對書法“美”“丑”之變，“丑書”代表們雖行“丑書”實(shí)是揚(yáng)“真”之風(fēng)，乃“大美不言”。
一了作品
 而對楊維楨、徐渭、張瑞圖、八大、金農(nóng)、王鐸、傅山、康有為、沈曾植、王蘧常、謝無量、徐生翁、賴少其、趙冷月、陶博吾、吳丈蜀等“丑書”代表，在他們當(dāng)時(shí)的文化處境中，他們的探索與創(chuàng)造，沒有幾人能夠得到彼時(shí)公眾的認(rèn)同。即便是有，也不過是寥寥數(shù)人。若干年后，有的甚至經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)多才為我們發(fā)現(xiàn)而浙漸予以一份關(guān)照。即便如此，大眾的審美認(rèn)同度依然有限，認(rèn)同的過程依然艱難。正如王蒙先生所說“如果先鋒一上來，不讓人覺得別扭，不受譏諷抵制，那還算得上什么先鋒呢？先鋒——有生命力的藝術(shù)突進(jìn)又不會(huì)總是處于與讀者與社會(huì)格格不入的狀態(tài)。而后先鋒的勝利就是他逐漸被接受、被采納，也就是這部分藝術(shù)空間被擴(kuò)展了，被打開了?！庇诖耍瑲v史實(shí)則早有明證，對先鋒的公共認(rèn)同總是在先鋒被遮蔽后的認(rèn)同期。

魏立剛作品
王冬齡作品
當(dāng)然，我們在談?wù)摦?dāng)下“丑書”對中國當(dāng)代書法乃至當(dāng)代藝術(shù)的影響時(shí)，那就繞不開這些＂丑書”主角們：如日本的井上有一，香港的曾灶財(cái)，畫家朱新建、何建國、石虎、張進(jìn)以及書法界真正的高手謝云、王鏞、沃興華、樂心龍、齊劍楠、王冬齡、陳國斌、曾來德、魏立剛、一了、白砥、曾翔、劉彥湖、魯大東、張羽翔等等，對于當(dāng)代書法他們無不是書法之先鋒戰(zhàn)士。他們打破了傳統(tǒng)范本的限制，加之自身審美品格和獨(dú)具的心靈境界。在書法傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中既保持對傳統(tǒng)經(jīng)典權(quán)威的理解和深入，并對民間書法的探究，其中有些還適當(dāng)?shù)亟梃b西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，準(zhǔn)確地把握了當(dāng)下社會(huì)語境，使得他們時(shí)至今日依然是界內(nèi)的中堅(jiān)力量，有的書家已經(jīng)越過書法，跨入當(dāng)代藝術(shù)與繪畫，成為具有國際影響力的藝術(shù)家。也正是他們恰恰是那批在書法之路上最為真實(shí)的堅(jiān)守者和前沿開拓者，沒有他們，當(dāng)代書法很可能在沿襲舊有的糟粕之余，將走向全民媚俗的道路，所以，沒有“丑書”，當(dāng)代書法的發(fā)展是難以想象的，很可能將迎來一場最大的危機(jī)，精神的荒漠。而將這些“丑書”代表們抽離當(dāng)下書壇，中國當(dāng)代書法將是一片蒼白，所謂的中國現(xiàn)代書法、漢字藝術(shù)、書寫藝術(shù)也無從談起！
齊劍南作品
魯大東作品
另外，需要說明的是，當(dāng)代“丑書”代表者們?yōu)楫?dāng)代書法之貢獻(xiàn)取得了令人矚目的成就。他們膽敢獨(dú)造的書寫創(chuàng)新性和不走尋常路，這就給一些投機(jī)取巧、急功近利者可乘之機(jī)，立異競“丑”者如過江之鯽，暴走書壇，泛濫成災(zāi)。有的不臨帖習(xí)碑，直接上手玩丑耍怪，以假亂真，行走江湖，自欺欺人。這種良莠混雜、魚目混珠的現(xiàn)象對“現(xiàn)代書法”是極大的敗壞。這其實(shí)是娛樂時(shí)代中“江湖書法”披上民間賣藝雜耍的外衣，沽名釣譽(yù)罷了，實(shí)是真正的“丑陋行徑”，毫無書法可言，應(yīng)批評(píng)唾棄之。

2019.7.1于至簡齋